معلومات كثيره لكل ما تريد معرفته عن الجن والحذر من كل شئ - منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم00201147228058

11-26-2015, 10:28 PM

المشاركة 2

الصورة الرمزية الشيخ طاووس اسطوره الاساطير

المدير العام



رد: معلومات كثيره لكل ما تريد معرفته عن الجن والحذر من كل شئ

كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة وقال الحاكم:
"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".،
ولا شك أن هذه القبلية تدعو الجن إلى الفخر على الإنسان
لأنه أول من عمر وسكن الأرض

أصناف الجن
الجن ليسوا صنفاً واحداً متشابهاً في القدر والصورة ولكنهم أجناس وأصناف،
فهناك من يعيش في البحار

ومن يسكن في السحب ويطير في السماء،

ومن هو على شكل كلاب أو حيات أو عقارب ...،

?عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء

وصنف حيات وصنف يحلون ويظعنون?
المستدرك على الصحيحين في الحديث/ الحاكم، ج:2 ص:456.،
وال*** الأسود صنف من الجن،

وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كل *** أسود خالص السواد

لأنه شيطان

?عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لولا أن الكلاب أمة لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم?

(الخالص السواد) مختصر سنن أبي داود/ المندري م:4 ص:132-133.

كما حدد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ال*** الأسود الواجب
قتله في الحديث الذي رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب

حتى إن المرأة تقدم من البادية ب***ها فنقتله
ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال:
?عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان? صحيح مسلم.

، لكن كيف نفسّر كون ال*** الأسود من الجن؟

هذا أمر فوق مدارك البشر القاصرة عن معرفة أسرار الله في الخلق.

أما الصنف الذي يكون على شكل حيات فيكون في الصحاري والفيافي،
وقد يكون حتى في البيوت وتسمى هذه الحيات بجنان البيوت

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها:

?عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه
دخل على أبي سعيد الخدري في بيته قال:
فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته
فسمعت تحريكاً في عراجين في ناحية البيت
فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي:

أن أجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال:
أترى هذا البيت؟ فقالت:
نعم قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس
قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى الخندق فكان ذلك الفتى
يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله فاستأذنه يوماً
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة،
فأخذ سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها
الرمح ليطعنه به وأصابته غيرة، فقالت له:

اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني
فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش
فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه
في الدار فاضطربت عليه فما يدرى أيهما كان أسرع موتاً الحية أم الفتى؟
قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا:
ادع الله يحييه لنا، فقال: استغفروا لصاحبكم
ثم قال: إن بالمدينة جناً أسلموا فإذا رأيتم ذلك منهم شيئاً
فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان?
صحيح مسلم/مسلم م:4 ص:1756.

أنواع الجن وهيئتهم
سبق القول بأن الجن أصناف وتم ذكر البعض منهم،
وهذه الأصناف بالضرورة لا تكون ثابتة وموحدة
بل داخل كل صنف مراتب ودرجات وأنواع،
ولكل نوع صفاته الخاصة،
وقد توسع العرب في تسمية أنواع الجن
توسعاً كبيراً فإن

{ذكروا الجن خالصاً قالوا: جنة،
فإن أرادوا أنه مما يسكن مع الناس قالوا عامر والجمع عمار،
وإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا أرواح،
فإن خبث وتعزم فهو شيطان فإن زاد على ذلك فهو مارد،
فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عفريت والجمع عفاريت}

أحكام الجن/ الشبلي، ص22.، وهذه الأنواع هي كالتالي مع الشيء من التفصيل:

1- العمار:
هذا النوع من الجن يعمر البيوت،
فلا يكاد يخلو بيت من البيوت إلا وفيه عمار يأكلون
مع أهل البيت ويشربون معهم ولا يشعر بهم أهل البيت إلا نادراً،
وهم على حسب طبيعة أهل البيت،
فإن كان أهل البيت من الطائعين لله الملتزمين
بشرعه كان العمار على طبيعتهم ويدفعون عنهم الشر والأذى،
وهذا دليل على كون أهل البيت تعمهم بركة الله عز وجل،
وإن كان أهل البيت عاصين لله من أهل البدع والفجور
كان العمار كذلك ولعبوا بأهل البيت كما يلعب الولد بالكرة.

ومن المعروف عند العوام في ثقافتهم الشعبية أنه عند بناء أي بيت جديد
إذا أصيب العمار المشتغل بالبناء بأي أذى فإنهم يهدون ذبيحة للعمار
إرضاءاً لهم والذين سيسكنون معهم في هذا البيت الذي شرع في بنائه
وهذا كله شرك قال الحافظ ابن حجر:?روى ابن أبي الدنيا

من طريق يزيد من يزيد بن جابر أحد ثقات الشامين من صغار التابعين
قال: ما من أهل بيت إلا وفي سقف بيتهم من الجن
وإذا وضع الغداء نزلوا فتغدوا معهم والعشاء كذلك?
فتح الباري شرح صحيح البخاري/ ابن حجر م:6 ص:345، كتاب بدء الخلق.

2- الشيطان:

الشيطان في اللغة مأخوذ من
{شطن إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير}
تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير ج:1 ص:15.،
وقد يكون مشتقاً من {شاط إذا بطل وإحترق}
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي/
الفيومي مادة شطن ص:478.، والشيطان هو كل عات متمرد من الجن والإنس
والدواب والشيطان نوع من الجن
خبيث شرير لا خير ولا بركة فيه يؤله سيده إبليس
قال القاضي أبو يعلى: الشياطين مردة الجن وأشرارهم
وكذلك يقال في الشرير: مارد وشيطان من الشياطين،
وذكر ابن عقيل: أن الشياطين: العصاة من الجن وهم ولد إبليس.

3- المارد:

المارد نوع من الجن قوي وله قدرات كبيرة تميزه عن غيره
يقال: مريد ومتمرد: هو الذي يبلغ الغاية
التي يخرج بها من جملة ذلك الصنف
جمع مردة، فالمردة هم أعتى وأقوى الشياطين
وقد وصف الله عز وجل كل شيطان
بأنه مريد قال سبحانه وتعالى: ?وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيطَانًا مَّرِيدًا? سورة النساء، الآية:117.،
ويقول الله عز وجل: ?وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ*?
سورة الحج، الآية:3.، قال ابن عقيل: {الشياطين العصاة من الجن وهم ولد إبلي

اسماء بعض ملوك الجن المسلمين

وملوك الجن اليهود والمسيحيين

وبعض اسماء اولاد ابليس وبعض من الشياطين

وهذا بعض اسماء قبائل وارهاط الجن وهم الاتيين:
بنى القماقم ،
بنى النعمان ،
بنى قيعان ،
بنى دهمان ،
بنى غيلان

الشماشقة الغاوون ،
الطماطمة ( من الابالسة اى من اولاد ابليس)

الدناهشة (من الابالسة ايضا )
، سكان المزابل ، سكان الخرابات

بنى الاحمر ( ضرب الطاعون وهم كثيرون جدا وملكهم الملك الاحمر)

الميامين ( من اكبر القبائل اعدادا منهم الملك ميمون ابانوخ وميمون السحابى وميمون السياف وميمون الغواص وميمون الغمامى وميمون الطراق وميمون الاسود وميمون ابن سليط وميمون الخطاف وهم كثيرين جدا وذكرت بعضهم فقط (
اهل الزوابع ومنهم الملك الابيض زوبعة

اولاد ابو الجن وهم اربعة (مازر ، كمطم ، قسورة ، طيكل )

(الملوك السبعة )
الملك عبد الله المذهب : خادم يوم الاحد ولبسه وتاجه من الذهب

الملك مرة : خادم يوم الاثنين

الملك ابا محرز الاحمر : خادم يوم الثلاثاء ولبسه وتاجه من الاحمر
ويخدم من القران سورة الضحى

الملك برقان ابا العجائب : خادم يوم الاربعاء وقد قتله الملاك كرميائيل
وجلس مكانه ملك مسلم يدعى برقان ايضا ولبسه وتاجه من الاصفر

الملك شمهورش : خادم يوم الخميس نسمع اسمه كثيرا فى الافلام ولكنه ملك طيب وهو قاضى الجن ولبسه وتاجه ابيض

الملك الابيض : خادم يوم الجمعة ويقال انها خليفة شمهورش فى القضاء

الملك ميمون ابانوخ : خادم يوم السبت ولبسه وتاجه اسود
ويخدم من القران سورة الهمزة بالاضافة الى بعض السور الاخرى ساذكرها الان
ومعنى خادم يوم كذا اى انه يقف فى الخدمة فى ذلك اليوم ولا يقف فى غيره من يناديه يحضر له فى هذا اليوم وهؤلاء السبعة يلقبوا السبعة الكبار على الجن وكل ملك منهم شديد ويحكم على 49 قبيلة وكل قبيلة تحكم على 49 قبيلة وكل قبيلة لا يعرف عددهم الا الله وهم يخدمون من القران السور الاتية :
سورة البروج ، سورة الجن

خدام سورة الصمدية : عبد الله ، عبد القدوس ، عبد الواحد ، عبد الرحمن

عبد الصمد ، ويقال ان اكبرهم هو عبد الله ..... بالاضافة الى السيد اتى

خدام الفاتحة : الملك الاخيضر من ابهى الجن وجلسته رائعة حقيقتا لم اتعامل معه

لكنى عرفت ذلك عنه وله من الاعوان العون ريحان
سورة الكوثر : السيد عبد الكريم يحضر عند استخدام السورة فى الخلوة

وهناك فى الدعوة يحضر قاصف وناصف وساهف وداقف

سورة الضحى والليل اذا سجى

وخدامها من الملائكة : اثنين بين السماء والارض مع السحاب وهم

سعصيائيل ، ومهيائيل

واثنين مع الرياح وهم

حيائيل و صهيائيل

واثنين فى البحار

طوطيائيل و دريائيل

والملك الحاكم عليهم

صلهكفيائيل

وخدامها من الجن الملك الاحمر

خدام لفظ الجلالة ( اللــه )

وهم هلال وهياكل و كهيال واشهرهم الاخير وربما يكون كبيرهم
خدام اسم الله ( لطيف )

عبد البارئ و عبد اللطيف و عبد الفتاح و شعاع و نور و صالح

شعضوض وحقيال
خدام سورة الجن :

هم الملوك السبعة المذكورين سابقا يزاد اليهم جنى من المقربين اسمه الحاج

ابويوسف وهو ممن اسلموا على يد الرسول عليه الصلاة والسلام ويقال انه ممن نزلت فيهم سورة الجن

الملك طارش : وهو ملك العمار ( الجن الذين يسكنون البيوت والمنازل )

الملك اباديباج : وهو ملك القرناء

الشيخ على ابو الشراميط : من الزهاد العباد ولونه ابيض وملابسه مهلهله مشرمطة وكذلك عمامته وسمى ابو الشراميط لانه ملابسه مهلهله مشرمطة وذلك لزهده الشديد

حكماء الجن وهم كثيرين ولكنى اعرف منهم ثلاثة رئيسين

ابى يزيد الحكيم ( ياتى من جبل قاف ) و الحكيم فقطش و الحكيم يوناس

ــــــــــــــــــــــــــــ

جن النصارى واليهودى
بالنسبة لليهودى سنذكر بعض منهم لانهم كثيرين جدا

الاسد الغضوب : الملقب بابو العهود والليث الوثوب وهو يستخدمه السحرة فى

عمل الكره والربط والبغضة والطلاق والخناق بين الزوج وزوجته

الملك زنقط : ويحضر على هيئة قط او نمر

القط الاسود : وهو مشهور ولكن الكثيرين لا يعرفون اسمه وهو اسمه ( ظام)

وهو عون شديد من اعوان الملك ميمون ابانوخ وكان من المتمردين العصاة فى عهد

سيدنا سليمان عليه السلام وقد سلسله سيدنا سليمان

وبالنسبة للجن النصارى

خربط ابن زخبيلة بنت الملك الاحمر : وهو مسيحيي ويحضر ساعة صلاة الجمعة

وهوه شكله افرنجى بدلة وببيون شكله خواجه يعنى

طلمش : وهو جن مسيحيي يحضر فى تلابيس الصرع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعض أسماء أبناء أبليس ووظائفهم

هفاف: وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة

زلنبور: موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها

ولّها: للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة

أبيض: للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضبثبر: ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد

أعور: لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا

داسم: لإثارة الفتن في البيت بين أهله

مطرش: لإشاعة الأخبار الكاذبة

دهّار: لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة
والاحتلام مع النساء الأجنبياتتمريح: لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم

لاقيس: بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق
بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم ، وما زالت
وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق

مقلاص: لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم

اقبض: واجبه وضع البيض إذ يضع في اليوم ثلاثين بيضة، عشر في المشرق، وعشر في المغرب،
وعشر في وسط الأرض، فيخرج من كل بيضة عدد من الشياطين والعفاريت والجان، وجميعها أعداء للإنسان

الشياطين

ابداء باولاد ابليس وبناته وهم لهم اكثر من طريقة للتحضير لكن ساذكر واحدة منهم فقط

عزازير : يحضر فى الحمام ويكون الذى يحضره نجس ويحضر على هيئة فيل

كبير ويطلب من الانسان ان يسجد له وبعدها يلبى له شروطه

زيتون : وهو يحضر فى الحمام على هيئة قط اسود وتاخذه وتوشوشه فى اذنه

بما تريده ان يفعله

ساروخ : ابن ابليس الاكبر وهو يكون الانسان عريان ويقراء عزيمته يحضر ويلبى له ما يريد

دنهش : اقوى اولاد ابليس والحاكم عليهم وهو يحضر على هيئة شخص لابس عمه وهو اسود وفى يده الشمال صليب

اعوذ بالله من كل شيطان الرجيم

بنات ابليس : وهناك شرط اساسى لديهم على فكرة
فمن يريد تحضيرهم لابد ان يعاشرهم جنسيا وأعوذ بالله
لكى يلبوا له طلباته ولهم اكثر من طريقة خلاف ذلك ولكن هذه الطريقة الاساسية

ذات المحاسن : وهو تحضر فى المقابر ولابد للساحر ان يعاشرها جنسيا

عائنة : يكتب الساحر طلاسم على كفه ويعزم وبعد ذلك ينام فتاتيه توقظه من منامه ويعاشرها جنسيا ويطلب منها ما يريد

نائلة ام الشعور المائلة : سميت بذات الشعور المائلة لان شعرها طويل جدا بحيث انه يغطيها

زيتونة و مشفقة

هؤلاء بعض بنات ابليس

واليكم الان بعض اسماء الشياطين

بنات الخناس : هم بنات الخناس وهم يحضروا فى الحمام ولكى تطلب العهد منهم فانك لابد ان تتزوج بواحدة منهم

ناصور : مارد من اقذر الشياطين واقواهم على الاطلاق ويخشاه اغلب السحرة فلا نجد كثيرا من السحرة يحضرونه لان بطشه شديد بمن يحضره او بمن يتوكل به عن طريق السحر

ميمون النكاح : هو من الميامين ولكنه يهودى على ما اظن وهو شيطان وهو يسلطه السحرة على الناس بتعذيبهم بان تحس السيدة ان احدا يعاشرها جنسيا وذلك يحدث فى المنام وهو نوع من انواع التساليط

سنجاب ابن البواب : هو شيطان يحضر فى الحمام وه اكثر من ذراع وكل ذراع مختصه بشئ وكل واحدة منهم بلون مختلف ولذلك يطلب الساحر منه العهد على حسب ما يريد من انواع الشر نزيف او طلاق او رباط او خلافه

زعزوع : وهو عبارة عن طفل من الجن
ويستخدام فى الشبشبة وهى جلب الانسان الى
من يريد للمعاشرة الجنسية ويقوم الساحر بجلب قالب
طوب ابيض كبير من المقابر ويضعه فى صندوق
ويعزم علي الصندوق فترة وثم بعد ذلك يفتحه
فيجد فيه طفل يبكى فيقول له اجلب
لى فلانة لافعل فيها كذا وكذا وبعد ما يجلبها
يرجع هذا الطفل لامه مرة اخرى وابوه هو ابو الزعازيع
موكل ايضا باعمال الجلب والمحبه وخلافه وهم من الشياطين

وبعض طرق تعذيب الشياطين

يقول صلى الله عليه وسلم ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم وأورده السيوطي في الجامع الصغير رقم 365.

ومن هذه الأصناف الثلاثة الجن الصالح والشيطان والمارد والمريد والعفريت ،

يقول تعالى: في سورة الصافات :}
وَحِفْظاً مّن كُلّ شَيْطَانٍ مّارِد

{ ، وفي سورة الحج: } وَمِنَ النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتّبِعُ كُلّ شَيْطَانٍ مّرِيدٍ

{، وفي سورة النمل: } قَالَ عِفْرِيتٌ مّن الْجِنّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مّقَامِكَ وَإِنّي عَلَيْهِ لَقَوِيّ أَمِينٌ

{، ومنهم الطيار كما ورد في الحديث ، ومنهم الغواص كما قال الله تعالى في سورة ص : }

وَالشّيَاطِينَ كُلّ بَنّآءٍ وَغَوّاصٍ

{" . ومن الجن من دينه الإسلام ومنهم الكافر اليهودي والنصراني والمجوسي وباقي الديانات الأخرى يقول تعالى في سورة الجن : }

وَأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرَآئِقَ قِدَداً

{ ويقول:} وَأَنّا مِنّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّوْاْ رَشَداً

{ ، فمنهم العاقل الذكي ومنهم المغفل الغبي ، يقول تعالى :}

وَمَا مِن دَآبّةٍ فِي الأرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مّا فَرّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمّ إِلَىَ رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ {[الأنعام: 38]

الجن الطيار
هو نوع من أنواع الجن يطير في الهواء كما تطير الطير في السـماء يقطع المسافات بسرعة عالية والبعض يسميه الريحاني نسبة للريح ،

وهذا النوع من الجن إذا تلبس الإنسي تجده لا يثبت في الجسد أحيانا وله خفة في الحركة وهو في الغالب شرس الطبع ومع ذلك تجده يهرب من جسد المصاب إذا شعر بالخطر ما لم يكون مربوطا بسحر أو عين ، وهنا تكمن الصعوبة في التعامل مع هذا النوع ، لذلك تجد بعض الرقاة يربط أصابع المصاب الأربعة والبعض يربط الأصابع العشرة بغية حبس الجني وعدم تمكينه من الهرب ،

ولعل هذه الطريقة أخذت من كتاب لقط المرجان في أحكام الجان لسيوطي نقلا عن كتاب " العرائس " لابن الجوزي أن بعض طلبة العلم سافر فرافق شخصا في الطريق ، فلما كان قريبا من المدينة التي قصدها قال له: صار لي عليك حق وزمام ، أنا رجل من الجان ولي إليك حاجة . قال : ما هي ؟

قال : إذا أتيت بمكان كذا فإنك تجد فيه دجاجا بينهن ديك أبيض، فاسأل عن صاحبه ، واشتره واذبحه. قلت: يا أخي ، وأنا أيضا أسألك حاجة . قال: ما هي؟ قال : إذا كان الشيطان مارداً لا تعمل فيه العزائم وألح بالآدمي ، ما دواؤه ؟.

قال : يؤخذ له وتر جلد يحمور ، فيشد به إبهاما المصاب من يديه شدا وثيقا ، ويؤخذ من دهن السذاب البري ، فيقطر في أنفه : الأيمن أربعا ، والأيسر ثلاثا ، فإن السالك له يموت ولا يعود إليه أحد بعده .

قال : فلما دخلت المدينة، أتيت إلى ذلك المكان فوجدت الديك لعجوز، فسألتها بيعه فأبت ، فاشتريته بأضعاف ثمنه ، فلما اشتريته تمثل لي من بعيد ، وقال بالإشارة اذبحه . فذبحته ، فخرج غد ذلك اليوم رجال ونساء يضربن في الدف ، ويقولون لي : يا ساحر . قلت : لست بساحر . فقالوا : إنك منذ ذبحت الديك أصيبت شابة عندنا بجني .

فطلبت منهم وتراً من جلد يحمور، ودهن السذاب البري ، فلما فعلت به ذلك، صاح وقال : إنما علمتك على نفسي ، ثم قطرت في أنفه الدهن ، فخر ميتا من ساعته، وشفى الله تعالى تلك المرأة ولم يعاودها بعده شيطان .

وعلى العموم هذه الطريقة صحيحة ومجربة ولكن ليس مع جميع أنواع الجن فالمردة والعفاريت قد يخرجون من منافذ غير الإبهامات ، وربما خرج من عين المصاب أو بطنه أو أذنه فيتلف العضو خلال خروجه ، فنيبغي عدم العمل بهذه الطريقة ويمكن حبس الجني بقراءة قوله تعالى : } وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ{[ يس:9] ، على المصاب بنية حبس الجني فلا يستطيع الهرب بإذن الله تعالى .

الحكمة في التعامل مع الجن والشياطين:

يقول الحكماء: " إن آفة القوة استضعاف الخصم " ، ويقولون: " النظر في العواقب نجاة " ، ويقولون: " لا تقع بالعدو قبل القُدْرة " . يقول ابن القيم : وللشجاعة حد، متى جاوزته صار تهوراً ، ومتى نقصت عنه صار جبناً وخوراً ، وحدُها الإقدام في موضع الإقدام والإحجام في موضع الإحجام ، كما قال معاوية لعمر بن العاص : أعياني أن أعرف أشجاعاً أنت أم جباناً ، تُقدِم حتى أقول مِن أشجع الناس ، وتجبن حتى أقول من أجبن الناس ، فقال:
شجاع إذا أمكنتني فرصةٌ *** فإن لم تكن لي فرصة فجبان

ويقول الشاعر :
فـلا تحقرن عــدوا رماك *** وإنْ كان في ساعديه قِصرْ

فإن السيوف تحز الرقاب *** وتعجــز عما تنـــال الإبــرْ

ويقول ابن القيم في الطب النبوي : الطبيب الحاذق يراعي في علاجه عشرين أمرا منها :

قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض ، أم أضعف منه ؟ فان كانت مقاومة للمرض ، مستظهرة عليه ، تركها والمرض ، ولم يحرك بالدواء ساكنا .

ومنها ألا يكون كل قصده إزالة تلك العلة فقط ، بل إزالتها على وجه يأمن معه حدوث علة أصعب منها ، فمتى كانت إزالتها لا يأمن معها حدوث علة اخرى أصعب منها ، ابقاها على حالها ، وتلطيفها هو الواجب.

ومنها أن ينظر في العلة ، هل هي مما يمكن علاجها أم لا ؟ فان لم يمكن علاجها ، حفظ صناعته وحرمته ، ولا يحمله الطمع على علاج لا يفيد شيئا ، وإن أمكن علاجها ، نظر هل يمكن زوالها أم لا ؟ فان علم أنه لا يمكن زوالها ، نظر هل يمكن تخفيفها وتقليلها أم لا ؟ فان لم يمكن تقليلها ، ورأى أن غاية الإمكان إيقافها وقطع زيادتها ، قصد بالعلاج ذلك

و ملاك أمر الطبيب أن يجعل علاجه وتدبيره دائرا على ستة أركان : حفظ الصحة الموجودة ، ورد الصحة المفقودة بحسب الإمكان ، وإزالة العلة أو تقليلها بحسب الإمكان ، واحتمال ادنى المفسدتين لإزالة أعظمهما ، وتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعظمهما ، فعلى هذه الأصول الستة مدار العلاج. أ.هـ.

وحيث أن الجن لا يختلفون كثيراً عن الإنس من ناحية العقل والتميز والتكليف ،
فمنهم الكبير ومنهم الصغير ،
ومنهم العاقل ومنهم الغبي الأحمق ،
ومنهم الذكر ومنهم الأنثى ،
ومنهم لين القلب ومنهم الجبار العنيد ،
ومنهم القوي ومنهم الضعيف ،
ومنهم المسلم العاصي ومنهم الكافر والملحد ،

ومنهم المعلن عن نفسه ومنهم المسر ،
ومنهم من يحضر ويتكلم ويحاور ويجادل ومنهم من لا يقبل الحوار ولا النقاش بل منهم من لا يتكلم البتة ،
ومنهم من يمْكِنَهُ الحضور ( حضوراً كاملا ) على جسد الممسوس ويشتم ويعارك ويسافر ويأكل ويشرب … الخ ،

ومنهم من اقترن بسبب الحسد ومنهم من اقترن بسبب السحر ومنهم من اقترن بسبب العشق ، ومنهم من يتأثر من العزائم والرقى ومنهم لا يتأثر تأثرا بينا في البداية ، ومنهم من يتأثر بالأعشاب والأبخرة ومنهم من لا يتأثر منها كثيراً .

يقول شيخ الإسلام ابن تيميه فأحوالهم ( أي الجن ) شبيهة بأحوال الإنس ولكن الإنس أعقل وأصدق وأعدل وأوفى بالعهد ، والجن أجهل وأكذب وأظلم وأغدر .

وبما أن الجن لا يمكن رؤيتهم فيكون من الصعب
الكشف عن شخصية الجان الصارع ،
وحتى تتجلى للراقي هذه الشخصية فإنه يحتاج إلى عدة جلسات
مع ملاحظة دقيقة لحركات وألفاظ الجان ،
فإذا ما تجلت شخصية الجان للراقي
سهل التعامل معه وذلك من خلال التعرف على نقاط ضعفه .

وعند التعامل مع الشياطين المتفلتة ينبغي على الراقي قبل أن يقدم على محاربة الشيطان المتحصن في جسد المريض أن يتعرف على حالة المريض النفسية والبدنية والدينية والأسرية والإجتماعية ومدى تحمله لتبعات القراءة والعلاج بالأعشاب والمداومة عليها.

فإن لم يكن بالمستطاع قهر الجان المتفلت وإخراجه صاغراً
وكان بالإمكان مصانعته واستدراجه
بالتي هي أحسن حتى يخرج من جسد المريض
فذلك أولى من استثارته ،
وليترك أمره وعقوبته لله
فإن الله سبحانه وتعالى يقول
{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار}

والأن مع كيفية الحمايه من شر الجان والشيطان الرجيم بالله عز وجلأولآ

سؤال وجواب:س : هل للجن ثأثير على الإنس ؟ وما طريق الوقاية منهم ؟

ج : لاشك أن الجن لهم تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل احياننا

ربما يؤذونه برمي الحجارة وربما يروعون الإنسان إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بها السنة ودل عليها الواقع

؛ فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لبعض أصحابه أن يذهب الى أهله في احدى الغزوات

بغزوة الخندق – وكان شاباً حديث عهد بعرس , فلما وصل الى بيته وإذا إمرأته على الباب فأنكر عليها ذلك فقالت له :

ادخل فدخل فإذا حية ملتوية على الفراش وكان معه رمح فوخزها بالرمح حتى ماتت وفي الحال –أي الزمن الذي ماتت فيه الحية – مات الرجل ؛ فلا يدري أيهما أسبق موتاً الحية أم الرجل ؟ فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين

وقال : (( إن بالمدينة جناً قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام ؛ فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ))

وهذا دليل على أن الجن قد يعتدون على الإنس وأنهم يؤذونهم ,

كما أن الواقع شاهد بذلك , فإنه قد تواترت اللأخبار واستفاضت بأن الإنسان قد يأتي غلى الخربه فيرمى بالحجارة وهو لايرى أحداً من الإنس في هذه الخربه , وقد يسمع أصواتاَ وقد يسمع حفيفاً كحفيف الأشجار , وما أشبه ذلك مما يستوحش به ويتأذى به .

وكذلك أيضاً قد يدخل الجني الى جسد الآدمي إما بعشق أو لقصد الإيذاء أو لسبب آخر من الأسباب ,

ويشير الى هذا قوله تعالى : (( الذين يأكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )) [البقرة الآية 275 ].

وفي هذا النوع قد يتحدث الجني من باطن الإنسي نفسه ويخاطب من يقرأ عليه آيات من القرآن الكريم ,
وربما يأخذ القارىء عليه عهداً ألا يعود , إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي استفاضت بها الأخبار وانتشرت بين الناس .

وعلى هذا فأن الوقاية المانعة من شر الجن

أن يقرأ الإنسان ماجاءت به السنة مما يتحصن به منهم مثل :

آية الكرسي ؛ فإن آية الكرسي إذا قرأها الإنسان في ليلةٍ لم يزل عليه من الله حافظ , ولا يقربه شيطان حتى يصبح , والله الحافظ .

الشيخ ابن عثيمين – فتاوى العلاج بالقرآن والسنة – الرقى وما يتعلق بها ص [ 65, 66 ]

معنى الأبتر : الحية القصيرة الذنب او مقطوعة

معنى ذو الطفيتين : حية لها على ظهرها خطان أبيضان أو أسودان يشبها بالخوصتين

س:ماهي الرقية ?وهل ممكن لاي شخص القيام بها؟

* أولا : المعنى اللغوي للرقية :
قال أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي : ( رقيته أرقيه رقيا " من باب رمى" : عوذته بالله ، والاسم " الرقيا " على " فعلى " والمرة " رقية " والجمع " رقى " ) ( المصباح المنير - 1 / 236 ) 0

وقال الجوهري : ( تقول منه : استرقيته فرقاني رقية فهو راق ) ( الصحاح " تاج اللغة وصحاح العربية " - 6 / 2361 ) 0

قال ابن سيده : ( الرقية هي العوذة ، قال عروة :

فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقيـة إلا بها رقياني ) ( المحكم والمحيط الأعظم في اللغة - ابن سيده - 6 / 309 ) 0

قال الأزهري : ( رقى الراقي رقية ورقيا : إذا عوذ ونفث ) ( تهذيب اللغة - 9 / 293 ) 0

قال ابن الأثير : ( الرقية : العوذة التي يرقي بها صاحب الآفة ، كالحمى والصرع ، وغير ذلك من الآفات ) ( النهاية في غريب الحديث - 2 / 254 ) 0

قال ابن منظور : ( والرقية : العوذة ، معروفة ، والجمع رقى 0 وتقول : استرقيته فرقاني رقية ، فهو راق ، وقد رقاه رقيا ورقيا 0 ورجل رقاء : صاحب رقى0 يقال : رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته ) ( لسان العرب - 14 / 332 ) 0

قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -

: ( " رقى " هي ما يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء من القرآن ، ومما صح من السنة وأما ما اعتاده الناس من الكلام المسجوع الممزوج بكلمات لا يفهم لها معنى ، وقد تكون من الكفر والشرك ، فإنها ممنوعة

ومن السخافات ما يضاف إليها من الخبز بعد أن تدخل فيه السكين أو السيخ
، أو الماء بعد أن يوضع في أوان كتب عليها بعض الكلام ،
أو وضع فيها الأوراق التي كتب عليها الكلام والطلسمات ، فإنها من عمل الشيطان ،

وتخريف أدعياء العلم ، ويساعد عليها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو صح قول النبي :" هي من قدر الله " فمعناه : أن قدر الله كائن لا يرد ) ( ضعيف سنن الترمذي - ص 231 - 232 )

* ثانيا : المعنى الشرعي للرقية :

لا يختلف معنى الرقية في الشرع عن المعنى اللغوي كثيرا إذ الرقية هي العوذة في اللغة أي الملتجأ ( القاموس المحيط - مادة " عوذ " 428 ) فالمرقي يلتجئ إلى الرقية لكي يشفى مما أصابه وسواء تلك الرقية كانت مشروعة أو ممنوعة هذا في اللغة

أما في الشرع فالمراد بالرقية المشروعة : هي ما كان من الأدعية المشروعة أو الآيات القرآنية

وقد عرفها بعض أهل العلم بما يلي :
قال شمس الحق العظيم أبادي : ( الرقية : هي العوذة بضم العين أي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء ) ( عون المعبود شرح سنن أبي داوود - 10 / 370 ) 0

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء ) ( مجموع الفتاوى - 1 / 182 ، 328 - 10 / 195 ) 0

قال سعد صادق محمد : ( والرقى في الحقيقة دعاء وتوسل يطلب فيها الله شفاء المريض وذهاب العلة من بدنه ) ( صراع بين الحق والباطل - ص 147 ) 0

رد مع الإقتباس

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
الانتقال إلى العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور العرض الشجري

منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم

حسابٌ واحد لجميع خدماتنا !

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)