|
|
|
كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
بسم اللة الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على افضل الرسل والانبياء مظهر العجائب من ايات رب العالمين ابو القاسم محمد وعلى الة وصحبة النتجبين صلاة دائمة الى يوم الدين ان علم علم الرمل يستحق الجهد والبحث والكتابة بدون كلل او ملل وذلك لما اعتراة من غموض في تعاقب الايام والازمان وللوقوف على ما هو حق من هذا العلم البحر فاننا ننتشر العديد من الكتب المختصة بة لعمل المقارنة والخروج بافضل واقرب النتائج بعلمنا وفهمنا البسيطين وللقوف على ماكتبة وتركة لنا علماء اجلاء في هذا الفن من العلوم راجين من اللة العي القدير ان يسدد خطانا لنا هو افضل السبل وبهدينا سواء السبيل وما ارودة اليوم وقبل اكتمال الكتابين السابقين النقطة المعتبرة والرمل للسكندري كتب حاوي العجائب ومظهر الغرائب لعالم جليل وهو ادريس زمانة الشيخ احمد ابن زنبل المحلى رحمة اللة تعالى ونامل من القارئ ان يقارن في الاحكام التي وردت في الكتب المذكرة وذكر الملاحظات المفيدة حتى نخرج بصورة توافقية لما هو افضل في علم الرمل واللة ولي التوفيق بسم اللة الرحمن الرحيم الحمد للة الذي انزل على عبدة الكتاب * وبين بة الحق من الباطل وفص الخطاب * وجعل الشمس والفمر ايتا * لتعلموا عدد السنين والحساب * فية يستخرج المجهول من المعلوم ويتميز القشر من اللباب * ولا سيما علم استخراج الاضمار بالتخت والتراب * فهو علم ثبتت بة نبوة نبيك ادريس علية على نبينا افضل الصلاة وازكي التسليم بلا ارتياب وقد ورد في التفسير انة المراد بقولة تعالى ( او اثرة من علم ) فهو علم يظهر بة الصواب وهو مستخرج من اللباب وفية يبدوا سر الفراسة ممن فضل ظاهر بغير ارتياب * ليس يستطيعة سوى ذي نكتات محكمات الاصل والاثبات احمدة حمد عبد شاكر على بداية البداية معتمدا علية في هذا العلم وغيرة بالبداية والاكتتاب كما قال الامام طمطم الهندي كف تراب اغناني عن علم الاسطرلاب * والى هذا العلم اشار نبينا صلى اللة علية والة وسلم بقولة كان نبي من الانبياء يخط بة فمن وافق خطة خطة فقد اصاب * فصلى اللة تعالى على جميع الانبياء وخاتمهم محمد صلى اللة علية وسلم وعلى الال والاصحاب * صلاة وسلاما دائمين الى يوم المآب * فهة صاحب المعجزات القاطعة والايات الساطعة الباقية الى يوم الحساب * اللهم صل وسلم علية وعلى الة واصحابة صلاة دائمة ما ازهر نجم وازهر زهر بلا انقضاب وسلم تسليما كثيرا * اما بعد فان اول من تعلم هذا العلم وعلمة ادريس نبي اللة علية وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام وذلك في مبدا السلوك والمآب فانة كان قائما فرئى جبرائيل علية السلام او ملكا غيرة يقول لة خذ هذا العلم وتكلم بة مع طمطم الهندي فانة يؤمن بك هو ومن معة من الجند والاصحاب فقال ادريس حبا وكرامة وسار الى ان دخل المدينة وجرى ما ذكرنا في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي وكتدان ذلك سبب وصولة الى الملك طمطم فلما وصل عند الملك وجرى لة ما جرى من الاستمحان الذي ذكرناة ايضا واخذ في تعليم الملك والاربعين رجلا الذين ذكرناهم هناك ايضا فلما علم ادريس علية السلام قال لهم يا قوم هل نظرتم في علمنا هذا هل في زماننا نبي نؤمن بة فاجابوة الى ذلك وجلس الملك طمطم وادريس علية السلام والاربعين وكانوا يضربون ويعرضوا على الملك وادريس عليسة السلام فلتفق رائيهم على انة ثم نبيا موجود فقال لهم ادريس اضربوا بدئا نية عمل هذا الرسول في ارضنا او في غيرها فضربوا رملا ثانيا ونظروا فية بعدما قسموا الدنيا اربعة اقسام ونظروا في الاربع جهات فوجدوا ثلاثة ارباع خالية وربعهم فية النبوة فقال الملك انة في ربعنا , فقال ادريس انظروا في اي بلد فنظروا فقالوا في بلدنا هذة , فقال ادريس اجمعوا اهل البلد واضربوا عليهم فلما جمعوا وضرب عليهم بعد ما قسموهم قسمين قسم ناحية الملك وقسم ناحية ادريس فوجدوا النبوة في ناحية ادريس فقسموهم ايضا فوجدوا كما تقدم فلا زالوا حتى لم يبق الا ادريس فقال الملك طمطم لما تحقق انة نبي اشهد ان لا الة الا اللة واشهد انك رسول اللة وآمن الاربعون وهم الذين يقال لهم الهرامسة وقيل اسلم في ذلك اليوم نحو مائة الف رجل وقد ذكرنا هذة القصة في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي بتمامها وكمالها باب المحو الاثبات وهو اليق ما يكون في هذا الموضع لانة اصل علم عظيم في هذا العلم وهو اصل التساكين لانة محو واثبات وضرب وقسمة وتوليد , ان الامين جبرائيل علية السلام اول ما علم ادريس وضع لة ثمانية نقط وهو شكل الجماعة وقال بعض المتقدمين انة وضع لة اربع نقط شكل الطريق وهو الاصح لانة عدد البسايط الاربع التي اصل المركبات والبسايط هي العناصر النارو الهوى والماء والتراب وكذلك الجهات اربع وكذلك امهات الرمل اربع والطريق جزء الجماعةوالجزء اصل الشكل والطريق عددة اربع نقط فاذا ضربنا نفسها باصطلاح المالين فتصير جماعة وكان اصلا لها لان الاشكال تتفرع منة الاربعة قبل الثمانية واما دليل من قال انة وضع ثمان نقط شكل الجماعة فانها اذا قسمت قسمين صار كل قسم طريق وهو فرع منها راجع اليها وهذا ضعيف والاول اصح فلما وضع جبرائي بين يدي ادريس اربع نقط وهو شكل الطريق وهو هذا (0000) قال لة اضرب هذا الشكل مع نفسة يظهر لك شكل الجماعة وهي هذة (||||) ثم امح النقطة النارية من الجماعة فتصير احيان هكذا (0|||) ثم امح النقطة النارية من الجماعة واجعلها مع الطريق فتصير راية فرح هكذا (|000) واضرب الاحيان مع الراية فتظهر لك الطريق هكذا (0000) فاعزلة ناحية واضرب الاحيان مع نفسة يظهر شكل الجماعة هكذا _||||)فاعزلة ناحية ويكون قد رجع كل منهما الى اصلة بعدما انتشا منهما هذان الشكلان وهما الاحيان وراية فرح وهما هذان (0|||) (|000) ثم قال امح نقطة الهوى من الجماعة فتصير نصرة خارجة هكذا (00||)واثبت نقطة الهوى التي محيتها من الجماعة فصارت نصرة خارجة واجعلها على الطريق التي صارت عتبة داخلة فتبقى نقي خد هكذا (0|00) واضرب النقي الخد مع الطريق الاصل فتظهر الحمرة هكذا (|0||) واضرب الحمرة مع النصرة يظهر الاحيان هكذا (0|||) ظهور لا صيرورة ثم قال لة امح من الجماعة التي محوت منها نقطة النار والهوى نقطة اخرى وهي نقطة الماء فتبقى ركيزة خارجة هكذا (000|)واثبت النقطة المائية على الطريق فتصير جودلة هكذا (00|0) واضرب شكل الانكيس مع الاحيان فيظهر لك شكل العقلة هكذا (0||0) واضرب العقلة مع النقي الموجود يظهر لك شكل الاجتماع هكذا (|00|) ثم اضرب الحمرة مع العتبة الداخلة فيظهر لك النصرة الداخلة هكذا (||00) ثم اضرب العتبة الموجودة الموجودة معها فيظهر القبض الداخل (|0|0) واضرب القبض الداخل مع الطريق الاصل فيظهر لك القبض الخارج هكذا (0|0|) واعلم ان هذا الباب كبير جليل يسمى المحو والاثبات وهو اصل العلم والعمل وذلك محو واثبات وضرب وتوليد لا صيرورة كما ذكرناة ولكن للاجل كمال الستة عشر شكلا وهي اشكال الرمل المشار اليها المتولدةمن شكل الطريق بلا زيادة ولا نقصان وصح ان الطريق هو اصل الجكاعة لانك اذا ضربت الطريق في نفسة يظهر لك شكل الجماعة كما قلنا فصارت الجماعة مسبوقة كما اذا قسمت الجماعة قسمين صار كل قسم طريق والقسم هو الجزء والجزء سابق متقدم عن الكل وفي هذا رد على من يقول ان جبرائيل اول ما وضع لادريس شكل الجماعة ووجدت في الاصل المنقول منة هذا انة نقلة خلف البربري وخرج بة من بلاد الهند من كتاب طمطم الهندي عن ادريس علية السلام واللة اعلم ويلية باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب __________________ يا ودود يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ان تصلي على نبينا وحبيبنا وحبيبك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام واله الطيبين الطاهرين ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني. |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب:
لم يوضع مثلة في كتاب وهو احسن من الشرح الذي ذكرتة في كتابي الذهب الابريزالمحرر واعظم عبارات وهو هذا : قال الشيخ احمد ابن زبنل : البيت الاول الجودلة (00|0) وهو بيت الروح والحياة والتربية وارض المولود ولة دلالة على الاثبات والامور الظاهرة والشرف والزيادة في الجاة والسحر والرقا والعقل والحواس والفهم والتدبير وصحة السمع والبصر وهو اول العمر وهو بيت تنر مضئ مشرق وهو بيت الطالع من افق المشرق ووتد الشرق ومحل الروح وبيت النفس والحال والهمة والراي وصحة الجسم والامور الحادثة والزيادة في الحال والانتباة لسئر الاشيائ وحال بعد حال وكل باد حادث وسائر الامور النفسانية وطيب حياة المرء وعاقبتة ولذاتة وراحتة وسعادتة وبلاغتة وشقاوتة وضحكة وبكائة وهو المستولي على الرمل ومنة يعلم كرم النفس والبخل والشجاعة والجبن والفلسفة وخوف السلطان وبيت الجد ابو الام وابو الاب وفراش العشير ومنع عدو السلطان ونكد العدو ورزق الغايب ورجا الزوجة وشغل الاولاد ونكد الحال والحالة ومنع الاب وسور المدينة التي في الشرق وعلى مذهب الفلكية الحمل بيت المريخ وشرف الشمس على تسعة عشر درجة منة وفية فرح عطارد وهو برج ناري نهاري مذكر منقلب ولة اول شهر من فصل الربيع لة من الاعضاء الراس ومدتة القريبة يوم واوسطها ثمانية عشر يوما ولة ن الحروف و ح ي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
القول على البيت الثاني
وهو 0||| مايلي الوتد وهو بيت متصل بوتد الطالع لانة بعدة وهو مايل عنة وهو بيت المال والحضوة والملك والرضاع والغذاء واسباب الكسب والاعوان ورضاعة الاولاد والاخذ والعطاء وحساب الاصدقاء وقدوم الغياب ومنة يعرف كسب الحلال والحرام وهو بيت المعاش والاعوان والاتباع والشهوة في المطعم والمشرب وعلى نيل السعادة وهو بيت عداوة النساء مع ازواجهن وتصرف المرء في مالة وحرفتةوبيت النطق والخرس والفصاحة والطمع والمعادن والجواهر المضيئة والجود والبخل وبيت الخيانة والامانة والبيع والشراء والذخائر وكتاب السلطان ومحل الصناديق والخزاين ومكان الطيور المسموعة والطاقات المزخرفة وهو اصل البلد وسوق الصرف ورزق القضاة وسفر السلطان وغرض العدو وخوف العشير وموتة ورجا الغايب وشغل سر الرقيق ومراتبهم ومنع الاولاد وحزن الضرة ومرضها وام القضاة ومنة يعلم ركوب السلطان ومنع الجند وتعبهم ومدتة القريبة ثلاثة ايام واوسطها عشرون يوما ولة الشهر الثاني من فصل الربيع ولة من العدد المتعارف (3)ومن العدد المدغم عشرون ومن الحروف ي و ج ولة من الاعضاء العنق وعلى مذهب الفلكية الثور بيت الزهرة وشرف القمر على (3)درج منة ووبال المريخ وليس فية هبوط ولا فرح كوكب وهو برج ثابت ترابي ارضي جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم القول على البيت الثالث (|000) ساقط فهو بيت الاخوة والاعوان والرسل والاخبار والحركات والسفر القريب واسفار الوالدين والنقلة والحركة حول البلد وبيت الالف والاتباع وسلامة العمر من الافات ومودة النساء مع ازواجهن واخر العمر لانة بيت قليل ساقط عن الوتد وبيت المراضع وتربية الايتام وبيت الرهونات وسائر الملاعيب وفروغ الاب وشاهد الطالع ورجا المسافر وثبات السلطان وسر نفس العشير وشوارع المدينة ولة شركة في المنام ونكد ورزق الاولاد وبعد الغايب وشغل سر الزوجة ومنع الرقيق ورزق السلطان وعزة ورجا القضاة وسفر العشير ومحل الابيار والدواليب واللعب بالشطرنج والنرد والرماية بالسهام والحجارة في جهة السائل والمراهنة بالملاعيب وصناعة الكتابة والتجارة ولة من الاعضاء المنكبان واليدان وعلى مذهب الفلكية الجوزاء بيت عطارد وشرف الاس على ثلاث درج منة ووبال المشتري وفرح لقمر واوج الشمس وهو برج مجسد ساقط عن الوتد غربي هوائي وعلى مذهب العنصرية شمالي مائي مونث واللة اعلم ولة من الاشهر اخر شهر الربيع ومن الحروف ك و ج ب ومن العدد المتعارف ستة ومن المدغم اثنان وعشرون واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
القول على البيت الرابع
(||0|) وتد الارض فهو بيت وتد الارض وهو قليل النور بطئ الحركة وهو بيت الاباء والامهات والعاقبة والسكن والمقام واعقاب كل شئ واخرة والقارات والضياع والنازل وبيت الاولاد والمياة والاصل والحسب والنسب وما بعد الموت وما يخلف الميت والاسياء القديمة المجنية والاسرار المخفية ومكان السرقة وموضعها وموضع تعليم الصبيان والحصون والحبس والوثاق والعضو البالي والطب والكي ورزق العشير وعاقبة الامر والاملاك والكنوز والذخاير والدفاتر وهي البلد الذي ساكن الانسان اعني صاحب الطالع ومحل الجراحات والامراض الخفية وما في داخل الضماير والبناء والعمارات ومن يغرف نسب الانسان واصلة والقرى والضياع ومنة يعلم عمر الانسان وما يصيبة من خير وشر وهو المكان الذي سرقت من العملة وهو بيت الزرع والنباتات ورجا السلطان ورجا الام ومال الاخ والاخت والضمير وفروغ الاولاد ونكد رزقالرقيق ومنع الزوجة وشغل سر الغايب وعدو القضاة وسفر العدو ومرقد العليل وبيت علة المريض وصور المدينة من الشمال ومرقد السائل في مسكنة ووسط المدينة وما فيها من المساكن المحصنة ومدتة القريبة عشرون يوما او نصفها او وسطها اربعون يوما ولة من الحروف د ك ي ومن الجهات الجنوب ومن الشرق والاصح الشمال ومن العدد المتعارف عشرة ومن العدد المدغم اربعة وعشرون وهو بيت السرائر المكنونة ولة من الاعضاء الصدر والنهدين ولونة اصفر وعلى مذهب الفلكية السرطان بيت القمر وشرف المشتري على خمسة عشر ودرجة منة وهبوط المريخ على ستة عشر درج منة ووبالة زحل وليس فية فرح كوكب وهو على مذهب العنصرية ترابي ثقيل واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
نالبيت الخامسف هو ما يلي الوتد وهو سعيد نير مضئ وهو بيت العشق والهوى والملبوس والطرب والافراح والرسائل والاخبار وبيت الهدايا واللذة والمسرة والزينة والملاهي والطبول والاعلام وكل ما يسر الانسان من المشموم والرائحة الطيبة والمشروب وما يرتجى من الاولاد والحركة الوسطى والتحف من الهدايا والكتب والرسل والمدن ومال الا ب وطلب النساء والبناية الحسنة وطيب العيش وحب النساء والشباب والمرد والمخالطة على الخمر وهو بيت الامطار التي تقع على الجبال العالية والامور المكنونة من الاسرار ومنة يعلم عمن الولد وما يحدث فية من خير وشر وبيت الطيور والشداد والحمام وما يون بعد الموت من النشا الحسن وهو فروع الرقيق ونكد رزق الزوجة وحركة الاخوة والاصهار وشغل سر القضاة ورجا العشير وعدو سلطان وخزانة الاب وشاهد خزانة بيت المال والمستولي على التليفة ونكد اللص ورجوعة ومسكة ورجوع الضائع ومكسب من جملتة وما يقال في المولود بعد موتة والرشاد والصدق وغلة الضياع والتسلط على اموال الماضين والدعوة والطعام والشراب وفية فرح النفس ومدتة القريبة خمسة عشر يوما او نصفها واوسطها ثمانية وعشرون (28) ولة الشهر الثاني من فصل الصيف ولة من الحروف ( و ك ه ب ) ومن الجهات شرق الغرب ولة من الاعضاء القلب ومن الاماكن العالية والة الحرب
وعلى مذهب الفلية الاسد بيت الشمس وفرح الزهرة ووبال زحل وليس فية شرف ولا هبوط لكوكب وعلى مذهب العنصرية فهو برج ناري شرقي ثابت واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت السادس
بيت مؤذي مظلم ساقط عن الطالع ةهة بيت الامراض والاوجاع والزمن والعاهات وحرق النار والحبس والمحبوس والعبيد والحشم والخدم والطواشي والعتق ويدل على المواشي الصغار وكثرتها وقلتها وهو بيت الوقايع والحرب والضالة والكذب والنميمة والغيبة والاخذ في اعراض الناس والزور والبهتان ومنة يعلم اسقاط الناس من العالم المصاب والجنون والمصروع وبيت البلاء والمصايب والفكر والضيقة والحرج وضيقة الصدر والخوف وشهود الزور والحقود والنغضة ومنة يعلم الزنا وافشاء السر والحسد ومن يطلب حبل النساء ويدل على اخ الاب ومنة يعلم حلية السرقة ويدل على بيت مطبخ الدار وهو بيت الغبون والعيوب والهم والغم والسجن الصغير ويدل على العجوز والفقر والابق والهارب ومنة يعلم شاهد الدفين وفية محل الفلاحين واليتيم وبيت الحمل واسرار السلطان وفروغ الزوج ومرض الام ونكدرزق الغايب ومنع القضاة وعدو العشير وحركة الاب وهو العم اخو الاب والعمات ومال الاولاد وسكن الاخوة والاس\صهار ويدل على الحمامات والكنايس وبيوت النصارى وقليلين الدين ومنة يعلم حال المماليك والجوار وبيت اللعب بالقمار ومدتة القريبة احد وعشرين يوم او نصفها ولة من الحروف (ح ك ) ولة من الجهات الغرب ولة من الصنايع البياطرة ومنة يعلم ما مضى وفات ولة من الاعضاء البطن والفؤاد والمصارين ولة من العدد المدغم ثمانية وعشرون يوما وعلى مذهب الفلكية السنبلة بيت عطارد وشرفة في خمسة عشر درجة ووبال المشتري وفرح المريخ وهبوط الزهرة وهو برج ساقط عن الوتد مجسد جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت السابع
وهو بيت النساء والتزويج وحال الكبر وعدل النساء والسراري والجماع والعرس والتبايع والحرب والخصومة والسقوط والعبيد والقنص والكنز ما يعطي لة وه بيت نير مضئ وتد غارب نظير الطالع وفراشة ومقصد الانسان ةمطلوبة ويدل على الشراكة والضمان والمقابلة والبيع والشراء والمواصلات والفرش والغراش وشهوة الرجل والمراة وكل امرد يلاطفة والمعاشرة على الحلال والحرام وبيت المطالبة والاضداد والغايب ومنة يوخذ حلية السارق وهو موضع الطلب وما في السرائر والضماير ويدل على البلد التي يقصدها المسافر ويدل على الجهاد والغزو والاستخفاف بالناس وحجود الحق وثبوتة ويدل على الغربة في البلد ووجع المعدة وهو بيت الجد ابو الوالد ووسط العمر وفية العداوة الكاملة لانة بيت الضد ومن يعلم ما يرومة السئل في الحال وهو بيت مال الجوار والعبيد وذخايرهم وفية شركة لكل البيوت الحاضرة ومنع السلطان وفروغ الغايب ومنع الام وعدو الخال والخالة ونكد الاعوان وشغل سر العشير ومرقد الخدام وبعد العدو وسور المدينة الغربي ومنة يعلم العزلة عن الولاية والرخص والغلا والعمارة والاستحقاق ومدتة القريبة ثمانية وعشرون يوما او نصفها واوسطها ستة جمع ولة الشهر الاول من فصل الخريف ولة من العدد المتعارف ثمانية وعشرين يوما ومن العدد المدغم شهر ولة من الحروف ( ل ح ك ر ) ومن الجهات الغربي للبحر وعلى مذهب الفلكية الميزان بيت الزهرة وشرف زحل في احد وعشرين درجة ومنة ووبال المريخ وما فية فرح لوب وهو منقلب وعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الثامن ( |||0 ) مايل عن الوتد
هذا البيت ردئ قليل النور ثقيل ترابي مايل عن الوتد هو بيت الخوف والموت والحزن على الغايب وعلى سائر الاشياء ويدل على الفزع والهم والغم والنميمة والغفلة والنسيان والمواريث واليون على السائل والحيرة والامور القديمةوالشر والعنف وذهاب العقل ايضا والودايع ويدل على الفرقة ومن يطلب بدم غيرة والمقاصصة بالقتل والجراحات والسموم القاتلة والحروف الساقطة والمضيقات والمكان الخراب الموحش المظلم والمقبرة والسراديب والخبث والحمق والزور والفريق ويدل على كل شئ ضاع وعدم وسرق وضل وقات ويدل على بيوت اليهود ويدل على ضعف القلب وحديث النفس ومحل العتاد ومال النساء والسارق والغريب وفرح الاب والارض التي لا يزرع فيها ومحل الجوع والغربة وطول البلاد والبحر الحلو والسفر فية ومافي جيب اللص وبيت الجاسوس على السلطان ورسلة وعاقبتة الاولاد وحركة الرفيق ونكد الاخوة والامهات وقوت الضايع وفروغ القضاة ومنع العشير ومال الغير ونقلة المرضى والخدم ومدتة القريبة ستة وثلاثون يوما او نصفها واوسطها عشر جمع ولة الشهر الثاني من فصل الخريف ولة من الحروف ب ل و ح ولة من العدد المتعارف بة ستة وثلاثون يوما ومن العدد المدغم اثنان وثلاثون ومن الجهات الغرب ولة من الاعضاء المخرجين وعلى مذهب الفلكية العقرب بيت المريخ وهبوط القمر على ثلاث درج منة ووبال الزهرة وليس فية شرف ولا هبوط وهو برج ثابت مايل عن الوتد وعلى مذهب العنصرية ترابي جنوبي واللة اعلم __________________ يا ودود يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ان تصلي على نبينا وحبيبنا وحبيبك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام واله الطيبين الطاهرين ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني. |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت التاسع (00||) ساقط
سعد نير مضئ الا انة ساقط عن الوتد وبيت الاسفار البعيدة والنقلة الكلية والغربة والغزل ن الولايةوبيت الدين والعبادة والزهدوالعلم والفقة وسائر العلوم ويدل على الحج والزيارات والمدارس والمساجد والزوايا والصوامع وسائر الاماكن الشريفة التي يقرا فيها القرانوسائر العلوم ويدل على المنامات والرؤية وتعبيرها والكهانة والفلسفة وعلم الرمل والنجوم وسائر الكتب والوثائق الشريفة الشرعية وكلما فية خط قلم وارباب الاقلام ووصولهم الى الملوك والمحامة الشرعية وسهم الغيب من كل مستقبل ويدل على دخول الطبيب للمريض ودخول الحكيم على الملك والوكيل الشرعي والعلم والمتعلم ويدل على المنجم والرمال ودخولهما على الملوك ولايمان والمعاهدات والمواثيق والشهود الصادقة والكاذبة وهو بيت الحج والسفر في البحر وبيت القضاة ومشايخ الدين ويدل على الزوال وما مضى والاشارات وللطايف والاعاجيب ومنة يعلم رجوع الغائب والوداد الكامل وضدة ومنة يعلم سر السائل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو بيت القضاة والاخ الغير شقيق وفروغ السلطان ومنع العدو ومال الغايب وحركة الزوجة وسكن الرفيق وفرح الاولاد وغيرهم ونكد الاب وفروغ الام وفراش الاخوة والاصهار وبيت الاولا تية وكل ناطق وناظر وتربية الايتام وخصب الزرع ومدتة القريبة شهر ونصف واوسطها خمسة واربعون يوما ولة من الحروف دل ط ومن الجهات شرق الغرب ومن الاعضاء الوركين ومن العدد المتعارف خمسة واربعون يوما ومن العدد المدغم اربعة وثلاثون يوما وعلى مذهب الفلكية القوس بيت المشتري وشرف الذنب على ثلاث درج منة وهبوط الراس على ثلاث درج منة وفرح الشمس ووبال عطارد وهو برج ساقط عن الوتد مجسد ناري وعلى مذهب العنصرية ناري واللة اعلم __________________ |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت العاشر ( 0||0 ) وتد الشمال
وهو بيت العز والسلطان سعد نير وتد ويدل على علو المراتب والامر والنهي والجاة والرفعة والولاية والرياسة والرزق والمعاش والتجارات والصنايع العزيزة وحسن التدبير والثناء الحسن ومنة يعلم حال الرجل في جاهة ومعاشة وصنعتة وعلمة وعملة وحال ولدة بالصلاح والفساد ويدل على المواضع الحسنة البهية المونقة الموتنسة والثناء الجميل وهو كمال القوة في كل شئ وقضاء الحوائج ويدل على مرتبة المنجم الناطق على رملة ومنة يعلم عمر الانسان وقوتة وغاية والحكومات والمشاهير من الناس والامر والنهي والحظ الوافر وعظم النفس والذكر والصيت وهو بيت الارزاق وسائر الاسباب ومال القضاة وفروغ العشير وبيت الام وسكن الزوجة والغايب ونكد الاولاد وفرح الرقيق وفراش الاب وخوف الاخوةوموتهم ومواريثهم ومسك اللص ورد الضايع وعاقبة الشريك وابو الزوج وفرح المريض والمحبوس وبيت البلا والضايع والشدات وهو صور المدينة القبلي وهو بيت السلطان وعدلة وجورة ومحل الاسواق وما يباع فيها وهو قلعة السلطان وموضع الاشجار الطوال الاعمار ومدتة القريبة 55 خمسة وخمسون يوما او نصفها ولة من الحروف ول ن ب ومن الجهات غرب الشمال ولة من الاعضاء الركب ولة من العدد المتعارف بة 88 ومن العدد المدغم 36 يوما ولونة اصفر وعلى مذهب الفلكية الجدي بيت زحل وشرف المريخ في ثمانية وعشرين درجة منة وهبوط المشتري في خمسة وعشرين ووبال القمر وليس فية فرح لكوكب وهو برج منقلب ترابي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الحادي عشر ( |00|) ما يلي الوتد
وهو بيت الرجاء والامال والسعد والسعادة والحمد والثناء الحسن والاصدقاء والبنا والاعوان والاتباع واللباس والكسوة والطيب والزينة والالفة والعشق والسرور وهو بيت سعد مذكر نير مضئ مشرق مايل عن الوتد وهو برج منقلب مائي وهو بيت سهم السعادة والخلطة والعشرة والداية التي تحضن الولد وتربية ومواخات الاصحاب والمودة والفتوة للنسا ومنة يعلم النكاح الحرام وكلما يتجدد من الامور ويدل على الحسب لكونة بيت اخوة القضاة واصهارهم وحركاتهم وهو بيت الوزراء ومن هذا البيت حمت لخصرف باشا وهو نايب مصر بان يكون وزيرا وهو بيت الحجاب والقريب من السلطان وصحة الصداقة وعدمها ويدل على القرى والمزارع والانهار الجارية وكثرة المياة وكثرة الامطار وكلما هو ات من سهم الغيب وكلما يرجى حصولة ومجيئة وهو بيت المفاصد والوعود ومنة يعلم الربح في التجارات والرفعة والقوة وهو قاضي العسكر ومن مودة النساء ذوات اللهو والطرب لكونة فراش ارباب الالات والافراح وفية خزائن السلطان وذخائرة وهو بيت الزينة والعمارة المليحة ومنة ما يلحق العمال وهو بيت الولاية بعد العزل وصداقة الاكابر والرشد للخير وهو بيت السناجق السلطانية وكاست الحرب وبيت الصيد والقنص واللعب في الميدان ونفقة السلطان التي في جيبة وبيت المواشط والخواطب ومنة فروغ العدد ومال الام وعاقبة الغايب وفرح الزوجة ونكد الرقيق ورجوع الضايع ودخول المريض الحمام وعاقبتة ومدتة القريبة 66 يوما او نصفها واوسطها ستة اشهر ولة من الحروف و س ح ل ولة من الجهات ربع البحر ومن الاعضاء الساقين ومن العدد المدغم 38 يوما ومن العدد المتعارف بة 66 يوما وعلى مذهب الفلكية الدالي بيت زحل وفرح المشتري ووبال الشمس وليس فية شرف لكوكب ولا هبوط وهو برج هوائي ثابت وعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الثاني عشر (||00) ساقط
وهو بيت ساقط عن الوتد فهو بيت الاعداء والاضداء والحساد والخصومة والحرب والقتال والقيل والقال والشجون والشجن والديون والسجن والشحنة والمحن وضيقة الصدر وكثرة العسكر والحيل والدهاء واللصوص وقطاع الطريق ويدل على الاسقاط من الناس والسفل والشقاء الاكبر والاذى والعبيد الابقة والجوار الهاربة والغم والحزن والسرقة ويدل على العزل من الولاية والفقر والمسكنة والتعب والنصب والعذاب والاحزان والمشقة واعداء الدين ويدل على الشئ الذاهب من المال وسائر الاشياء الخبيثة الاصل والحقد والحسد وسوء الظن والمرتدة ورمي الفتن بين الناس بالباطل وكتمان العداوة من الاعداء وكل شئ مكروة ويدل على الدواب الكبار والجوار الكثيرة والاثمان ويدل على كل مالة رائحة كريهة ويدل على المكان المظلم ويدل على بيت الخلاء في الدور وهو بيت المنجنيقات والحجارة والكيفيات والسبقيات والبندقيات والمدافع ووعر المدينة ويدل على مقابر اليهود والنصارى ومزابل الحريق والبحر البعيد والسفر فية ومنة يعلم صداق النساء وحبس عدو السلطان ومال العشيرة وخبر الغائب وحركة الام وبيت مال الخالة وعاقبة القضاة ونكد الزوجة وفراش الرقيق وخوف الاولاد وسفر الاب ورزق الاخوة والاصهار وهو بيت انحطاط المنزلة والنزول عن الشئ والمخالفة والدواب الكبار كالخيل والجمال والبغال والاما وبيت مال الوزير وهو السجن الاكبر والوثاق والاسر والحزن والدين الكثير والعقوبة والانتقام وذهاب الشئ كلة والمخادعة ولة من الاعضاء القدمان واسفلهما ومدتة القريبة 78 يوما او نصفها واوسطها عشرة اشهر ولة اخر شهور الشتاء ومن الحروف ع م ي ب ومن الجهات الشمال ولة من العدد المتعارف علية 78 يوما ومن العدد المدغم 40 يوما وعلى مذهب الفلكية الحوت بيت المشتري وشرف الزهرة على سبع عشر درجة وهو برج مائي وعلى مذهب العنصرية ترابي جنوبي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الثالث عشر (0000) بمنزلة الاول
البيت الثالث عشر هو بمنزلة الاول ويعلم منة سر نفس السائل ومودتة وصحبتة وصداقتة واتفاقة وهو وتد الوتد اعني الاول وينسب لة لانة مزاجة وينسب للثالث في جميع الاشياء وهو بيت سفر الرسل وفراش المراة من الغير وموت العبيد وشغل السر واخبار القضاة والعلماء وافراحهم ومعاش الاب ووسوسة نفس السائل ومال العدو وحركة الوزير ومقام السلطان ومدينتة وسكنة وابوة وموت الغلمان وقوة خيرة السائل وصفة حال الطالب وما في نفسة لمطلوبة وفرح المسافر وتبة ومسرتة وسفر الاولاد وحجهم وتاويل رؤية مناماتهم ودينهم زمنة يعلم ما في نفس السائل ودينة وعفتة وهو باب المدينة الشرقية واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الرابع عشر(0|0|) بمزلة السابع
هو بيت سر المسؤل عنة وشرفة والخوف في جميع الاشياء وعين السائلعن المسؤل وهو مزاج الثاني ومنسوب الى الرابع في جميع الامور والاحوال وهو مقام السابع او هو بيعنة فية مال السائل بلاشتراك وحركة العدو وملك الوزير واولاد السلطان وفرحة وكتاب الام واهراض المسافرين والقضاة ومواريث النساء وقهرهم وسفر العبيد والجوار وحياتهم وكذلك العم والغلمان وعز الاولاد وحركة الجد وموت صاحبة الفراش وسعد الاب ورجاة وخطتة وعشرتةمع اصدقائة ومنة يعرف ضد ما ذكرناة وهو بيت المسؤل عنة ولمطلوب بعينة وهيبتة وشكلة واصلة وجودة ومرادتة وما في نفسة لمسؤلة وحلية وهقلة وصحتة وسلا متة وطهارتة ونجاستة وهمتة وحركتة ومنة يعلم ابطا المسافر وسرعة رجوعة ان كان المسؤل عنة ذلك وهو بير الرمل وعدم واحام اول السنة جميعها وهو غربي هوائي حرارتة برطوبتة ومؤنث ليلي وهو باب المدينة الغربي واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت الخامس عش (||||)بمنزلة الرابع
فاما البيت الخامس عشر فهو بيت ميزان الرمل وعاقبة السائل والمسؤل عنة لانة مشترك بينهم ودليلة وما يتفق بين الطالب والمطلوب وهو مزاج الثالث ونسبة الخاص في جميع المسائل بالخير والشر والشرع والسياسة وهو جامع كل الطبايع التي في البيوت الذي قبلة لانة ينفع في الجميع واعطاء السادس عشر قوة ولة الامر والنهي وهو القلب والقبان ولسان الميزان ومنة يعلم كثرة الفرح بين السائل والمسؤل ودوامة وقلتة وقد يكون الفرح اما بخير واما بشر ومنة يعلم خروج المسافر من البلد في البر والبحر وهو خروج المركب من المرسا في البحر ومقصد المسافر وحج الزوج وما يدخل في اليد وما يخرج من الارزاق والاموال وياتي يما يسر او يكدر وهو بيت طمانينة النفس وهو باب البلد وحوالية واذا كان الشكل الطالع مفردا كان مطلوبة في حكم الدائرة شكلا مزوجا وحل في ميزان الرمل فيكون المسئول عنة في بيت لايمكن للسائل الدخول اليد لان الميزان لايدخلة شكل مفرد فان دخلة كان غلط وان دخل السائل الى ذلك البيت فيكون دخلة بغفلة وربما خرج باهانة ويكون سريع الخروج واذا كان المسؤل عنة غائب وحل المطلوب على حكم الدائرة في الميزان فيكون المسؤل عنة سريع الوصول وربما كان في باب المدينة اة في باب الدار وان كان السؤال عن سارق وقد حل المطلوب في الميزان فيكون السارق قد خرج الى بر البلد اما لسفر وغيرة واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
البيت السادس عشر
وهو بيت يعلم منة فروغ السائل عن المسؤل عنة وبعدة عنة اما بسفر واما بامر من الامور التي توجب البعد والفرق كالبغضة والطلاق والخصام وان كان السؤال عن نفس وحل شكلة في فروغة فيكون قد عدم من الدنيا بشرط ان يكون ثامنة قد حل على نفسة او نفسة قد حلت في ثامنة وان كان عن غايب وحل شكل رزقة في بيت موتة ويكون قد فرغ عن المقام وانتهى وان حلت في الميزان دل على بعد الطالب من المطلوب فان كانا مجتمعان فلابد ان يفترقان واحكم بذل ولا تخف فانة قول محكم جربناة فلم يخطئ قط والهم هذة البيوت الستة عشر قد بينت لك ما يخص كل بيت منها مختصر من سائر الاشياء واما غير كتابنا هذا لم يذكر فية غير اثنى عشر بيتا على عدد البروج الاثنى عشر وها نحن قد تكلمنا في كتابنا هذا على الستة عشر بيتا وايضا في كتابنا الذهب الابريز في اقتفاء علم الرمل والاثر يكلمت على الستة عشر بيتا وفي كتاب الدر المهدي في ظهور المهدي تلكلمت في قسمة الاقاليم من المشرق والمغرب وهي جمي الدنيا على الستة عشر بيتا وما يخص كل بيت منهم وهي القسمة التي لم توضع ولا وضع احد من علماء هذة الصناعة مثلها ابدا لان الناس اذا تعلق بشي من العلوم ان جاد ذلك الرجل فيجتهد في ذلك العلم ويكثر الطلب فية اما ان يدرك واما ان يكون كالحملر يحمل اسفارا ونحن بحمد اللة ما تركنا علما ولا تاريخا الا ومشينا فية الا قليلا منهم الى ان وصل حفضنا من الشعر نحو ماية الف بيت من الشعر وسبب ما قيل واغلبها شواهد في المعاني والبيان والبديع والنجوم واللغة واعلم ان علم الرمل هو من اجل العلوم اذ هو يطلعك على كل مخبا ومكتوم ونستخرج بة من كل مجهول وعلوم ومن كل مشكل متطرف وفهم ومكث الدول وتغيرها بامر محتوم ان كنت من اعانة على ذلك والهمة فعلى الحي القيوم وهذا ترحيل الاشكال الستة عشر في الستة عشر بيتاوما يدل علية ذلك الشكل ان حل في ذلك البيت واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب النصرة الخارجة (00||)
وما تدل علية يدل في الاول على الذكر والانثى وتدل على السلامة اينما وقعت وتدل على مرفوع الصدر كبير النفس فتى معجب بنفسة عظيم النفس مدور الوجة اشهل . وهو الضرب على السلطان او الولاية والرفعة والقوة ويدل على النواصي والنساء وكل شئ رفيع اليد ويدل على السلامة والسفر ويدل على الاتصال بكبير وينال منة فائدة مثل اميراو جليل القدر ويدل في الثاني على حسن الحال في الكسب والبيع والشراء والعزة ويدل على سلطان يتصل بة على سبيل قربة والقوف بين يدية والسفر في طلب الاموال وكتسابها من حلال ويدل في الثالث على النسب والاصهار والاخوة واكابر اهل الدين والعلم وقضاء الحوائج ويدل على الكثرة من اخوانة او سلطان يتصل بة ويخشى علية السطوة والغضب اذ هي في هذا البيت رديئة ويدل في الرابع على الابا والعقارات والبنا والمنازل الرفيعة ويدل على كبير يقف بين يدية ويطلب منة الاتصال على يد احد والدية او يتصل احدهم بسلطان وينال منة فوايد او دابة ويدل في الخامس على ارتفاع المنزلة واكرامة خاصة السرور والهدايا والولد والسفر وسفر السلطان لحرب اعدائة ويدل على على اتصالة بينة بملك ويكون ذلك في الرفعة والرشاد وحسن العاقبة ويدل في السادس على المواشي والعبيد وعلى شغل البال والتمرض ويدل على الرفعة والعزة وقوم يتصلون بكبير وهو خوف مرض وظالم عند قوم كبار فيستندون الى سلطان ويدل في السابع على النكاح الصالح الرفيع وعلى السفر والمصاهرة من قبل الملوك واهل الجاة والاشراف ويدل على الشركة والمغادرة لانها ضد الاول ويدل على الوقوف الى قاضي او سلطان في حق وجب علية مطلبة او لد ياتية ذكيا على قدر الشواهد ويدل في الثامن على ذهاب وجوة الناس الكبار الاجلاء من لة قوة وجاة على الموت والهلاك من قبل السلطان على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الاسفار والتنقل والخوف من اللة تعالى وعلى ذكر الملائكة في الامور السماويات ويدل على خروج ملك الى السفر وقدوم على سلطان وسفر الى ناحية المشرق وهمة عالية فيها خير وفائدة على قدر الشواهد ويدل في العاشر على السلاطين والملوك والاشراف والولايات والاتصال بها والامر والنهي والاحكام وربما يخاصم وهو الظافر والغالب في كل شئ على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وعلى الاصدقاء والاعوان والقوة فيما يرجى السعادة من السلطان ويدل على الخير وهو غالب على اعدائة ويدل في الثاني عشر على ذلة الملوك وذهاب العز والجاة والخوف من السلطان والاعداء والسفل والغدر ويدل على فك الاسارى واطلاق المسجون ويدل على الدواب والخيل الاشيب النواصي والسلطان يريد ان يضرب فليحترز منة وربما ينجوا منة على قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على طريق على سلطان او على رجل كبير من قبل السلطان والمنفعة والنجاح بالطلب منة ويدل في الرابع عشر على الفوائد من الوالي وكل ما يرجى ويدل في الخامش عشر على العاقبة الحسنة والرفعة والجاة ويدل في السادس عشر على هلاك الغايب ومنع المسافر من السفر |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب النصرة الداخلة ||00 , 00|0 ,|000
وهي التمشير يدل في الاول على العفاف والخير والادب والعقل والحلال الحسن في كل شئ وتدل على النساء والنواصي واشراف الناس والشهود والقضاة ويدل على انثى ان كان الشاهد في السابع مؤنث وان كان الشاهد في الثاني اتاة البشارة من مال اخوتة وفي الرابع من مال ابية وكذلك في سائر البيوت على جواهرها ويدل في الثاني على صفة المال والرزق وحسن التدبير والظفر بكل ما يرجى من اسباب المال والنساء والدواب \وقد دل على ميراث امراة او دابة ياخذ ثمنها على قدر الشواهد ويدل في الثالث على السعادة والسرور من الاخوان والاقارب وجميع ما يرجوة وحسن الدين والعلم والاحلام الصالحة الصادقة والفائدة من النساء والسفر القريب ويدل على شئ ينالة من اخوانة واقاربة وربما حصل لة بعض نكد وخوف على قدر الشواهد ويدل في الرابع على الفائدة من الاباء والعقارات والارض والاسفار السعيدة وليس في صور الرمل احسن منها ولا اسعد في امر السفر في هذا البيت بشرط ان يكون نزل الحكم فيها بالحساب من حل الضمير الاتي ذكرة فانها تكون مقام من يسافر والطالع السرطان والزهرة فية وهذا غاية في السعد والكمال فيما جربناة في حكم علم الرمل ويدل في الخامس على الثناء الحسن والسرور بولد والهدايا والرزق والرسل والكتاب من اجل المحبوب ويدل على النساء ويدل على شئ يقبضة من قبل بنية وينالة وان سال عن ولد يولد لة انثى وتيسر ل شئ ويدل في السادس على صحة البدن والعاهات والفائدة من العبيد والاماء والدواب فان كان الضمير على السنة وما يجري فيها فتحدث امراض في الناس وسياتي الكلام على ذلك في موضعة وتدل على مريض يطول مرضة ونساء يبكون علية وامراة مريضة وما خرج عنة يعود بعد مدة وان كان زوجا رجع مريض ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة والرزق وسعة الرزق والزينة الحسنة ومنفعة المشركة في كل شئ والفلاح على الضداد ويدل على بشارة بنكاح او كسب اناث من الاماء او ذوات الاربع واجتماع على قدر الشواهد ويدل في الثامن على الفائدة بازالة الخوف والنجاة من الشدة ويدل على الامر المكروة ورجوع الضالة ومنقلب العقل وهو موضع الموت الا انة لم ارى لهذا الشكل موت في سائر بيوت الرمل لشدة سعدة لانة اذا حل موضع شر قلبة خيرا وان حل في موضع موت دفع ذلك عن صاحب السؤال وان حل موضع مرض دفع ذلك وان حل موضع الاعداء كفاك شرهم وامن من غدرهم هذا الذي جربتة من خواص ذلك الشكل ومن سال بة مملكة اخذها او اعداء قهرها وعن حاجة قضاها ولو سال ملك هل يملك الارض جميعا او خرج لة هذا وشهد لة الشواهد التي تقوية في فعلة وهم القبض الداخل والعتبة الخارجة والاحيان والجماعة واشترك بالسعود اعلم انة يكون ذلك وليس في الرمل من يفعل هذا غيرة ولقد رايت جميع المشايخ المتقدمين ينصوا في كتبهم على النصرة الخارجة وجميع مانصوة عليها من السعد والمملكة والسلطنة والوزارة والخير والعفاف وجدتهم مشترك مثل ماهو في الخارجة كذلك في الداخلة وزادت النصرة الداخلة عليها الدخول وما ذكرناة حكاية ولقد ضربت رملا عند الامير احمد الياظمي بمصريسال عن قاسم باشا وكان وزيرا بباب السلطان سليمان بن عثمان سنة ثلاث واربعين وتسعماية وكان اشيع بمصر موتة فكانت النصرة الداخلة في الثامن الذي هو بيت الموت وبيت الغايب فقلنا لة لم يمت ثم ضربنا النصرة الداخلة في صاحب البيت الذي هو الانكيس ظهر البياض ( ||00 , |||0 , ||0| ) وهو انفصال النصرة فقلنا انة انفصل من موضعة وسافر عن بلدة معزولا من منصبة بعد كلام كثير تكلمناة عن سبب عزلة واصل القضية والقصة ويدل في التاسع على الفائدة من قبل الاسفار وعلى السعد والحركة والنقلة والدين والعبادة والتجارة والعلم والؤيا الصالحة ويدل على اجتماع بانثى يطلبها وربما كانت مسافرة وهي جيدة للمسافر حسنة العاقبة يجلس فيها مجالس الاكابر ويسمع الالحان والالات والطرب ويزيد علية فهمة وعقلة على قدر الشواهد ويدل في العاشر على الغنى والرفعة والثناء الحسن والملك والسلطان والمال والجاة والشرف والفائدة من الملوك ويدل على المنفعة والظفر بما يرجى من حكم وعلم ومنصب ويدل على الولايات والعلامات الرفيعة ان كان صاحب الضمير من اهلها واتصال بسلطان ودخول المنافع وكل ذلك على قدر الشواهد ويدل في الحاي عشر على الصحة والمساعدة والمصادقة وضقاء الحوائج والنجاح في كلما يرجى والفائدة من الاهل والاخوان والاولاد والدعوة من الملوك بالاتصال واتصال بانثى وصلاح الحال والجاة والمال والنكاح ويدل في الثاني عشر على الامن من الخوف والنجاة من الشدة والكرب وذهاب الحزن وصحة الاعتقاد والظفر على الاعداء والفائدة من الدواب والاماء والسعادة من قبل امراة من سعد ينالة ومع العسر يسرا ورزق ياتية من حيث والاسير والمجنون عاقبتهما جيدة ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والاسفار والهدايا والاعمال ويدل في الرابع عشر على السعادة وطول الحياة في كلما يرجى ويؤمل من جميع الامور على قدر الشواهد ويدل في الخامس عشر على العاقبة الحميدة والخير العام ومواصلة الاحباب وتصلح ما فسد من قبل ويدل في السادس عشر على فرح النفس وتجدد الكسوة وحسن العواقب واللة اعلم بالصواب __________________ |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب القبض الداخل ( |0|0 , 00|0 ,0||| )
يدل في الاول على قبض صالح وعلى الامن والصلاح وحسن الحال الظفر بما يرجى ويدل على النعمة الظاهرة وحسن المعيشة ويدل على شئ يقبضة من اثاث وصرة دراهم وشئ يرجع الية سريعا ويحمكم على عود ما خرج من يدة على قدر الشواهد ويدل في الثاني على كثرة الفوائد وحسن الارزاق وبلوغ المنا والفائدة في البيع والشرا ء كلة وانواع المعاش ورزق يتقاضاة الانسان من غيرة وسعد ينالة على قدر الشواهد ويدل في الثالث على سعادة من قبل الاخوان والاقارب والفائدة منهم وحسن الدين والعلم والاحلام الصادقة ويدل على قبض من اعوانة واصهارة وفية دموع وبكاء مع قبض ما يرتجية ويدل في الرابع على الفائدة الداخلة من الارضين والعقارات والاشياء الغائبة والزيادة في المال ويدل على قبض من قبل والدية او كنز يحتوية او خبيئة او ارزاق تصل الية مع دموع هاطلة على قدر الشواهد ويدل في الخامس على المنفعة من الولد وكلما يرتجية والثناء القبيح بغير حق ويحق الاتصال بالملوك والاشراف والفائدة والهداية ويدل على قبض من بنية او من ما خرج من يدة او من قبل مسافر وهو قبض بقهر ونكد وعداوة او دموع هاملة على قدر الشواهد ويدل في السادس على المرض الدائم والفوائد من قبل العبيد والاماء والمواشي ويدل على قبض ينصرف الية من قبل مريض بحزن ويكاء ويدل في السابع على النكاح الصالح والفوائد منة والنجاح في الحضر والسفر والفوائد من الاملاك ويدل على امراة يحكم عليها ويقبض منها مال او جواهر او عقود او حسن حال على قدر الشواهد ويدل في الثامن على قبض دين او وديعة او امراة وهي للمريض رديئة وقبض اموال الموتى والدموع وان شهد البياض وهو جيد الا في الثامن فانة يدل على البكاء والدموع البيت التاسع يدل على الدين والعبادة وعلى الرجل والمراة الخائفات من اللة تعالى والرؤية الصالحة ومن نوى سفر فانة يعسر علية ويدل على قبض وفوائد من الاسفار البعيدة على قدر الشواهد ويدل في العاشر على الغنى والرفعة وجميع الاموال والفوائد من قبل السلطان او حاكم وعلى المنفعة من الاعمال وينال من الملوك خيرا كثيرا ان شهدت لة الاحيان 0||| ويدل في الحادي عشر على السعادة العامة وقضاء الحوائج والتجارة والنجاح من كل ما يخافة والظفر بكل مايرجوة ويدل على صرة دراهم يقبضها او شئ خرج من يدة على قدر الشواهد ويدل في الثاني عشر على العبودية والمسكنة والندامة والخوف وهي في العبيد والدواب مباركة جيدة ويد على قبض يدخل من قبل عبد او دابة او شئ يتصل الية بعد مشقة وتعب ويسهل ان كان الشاهد جيدا ويدل في الثالث عشر لى شئ يدخل علية من قبل الاسفار والحكام والهدية من مكان بعيد مع كتاب وكل ذلك على قدر الشواهد ويدل في الرابع عشر على قبض فية عسر وتواني وعاقبتة جيدة ويدل في البيع والشراء على ريح بطئوفية تواني ويدل في الخامس عشر على حسن العاقبة في كل ما يرجى ويؤمل من بيع وشراء واخذ وعطاء ويدل في السادس عشر على القوة والتمكين وقوة الراي وقبول الكلمة |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب القبض الخارج وما يدل علية ( |000 , 00|0 , 0|0| )
يدل على قصير ابرش كثير السفر واسع الكتفين مدور الوجة صغير الفم ويدل في الاول على شئ يخرج من اليد والخسارة والسرقة والكلام الفاحش فان كان السؤال عن سفر او مريض او مسجون فهي لة جيدة ومن ضاع لة ذهب لا يرجع ويخرج لة المسافر ان كان لة الشاهد الخامس وكذلك التليفة ان كان القبض الداخل شاهد ويدل في الثاني على ذهاب المال وكلها لا يرجع والخسارة في البيع والشراء ولا يرجع شئ خرج من اليد كالسرقة والتليفة والضالة الا ان يكون الشاهد القبض الداخل |0|0 او انكيس |||0 او ما شابههما ويدل في الثالث على العداوة والشر بين الاهل والاقارب والاصهار والضالة لا ترجع الا بالشاهد الجيد ويدل على خبث الدين والاحلام الفاجرة ويدل على فرقة الاهل على قدر الشواهد ويدل في الرابع على العداوة والخسارة وكل ما كان مستور اشتهر ونبش الاموات وخلاء الدور والقرا على زوال ما قد ثبت ويدل على ما تلف من الاباء والاهل لا يرجع وهي جيدة لمن طلب الخروج عنة وفية لمن طلب الدخول علية عسر على قدر الشواهد ويدل في الخامس على فساد الولد وفساد قول الوالدين وفساد غلات الضياع وعلى ما يخرج في طلب نفس الانسان ومرادة وعلى ما ضاع منة والبيوت ما ضاع لا يرجع على قدر الشواهد ويدل في السادس على خروج المريض اما بالصحة او بالموت على قدر اشتراكة وانتشاؤة ففيها تعرف الصحة والموت ولا غضب العبيد وخروجهم وكذلك الاماء والخسران في ذوات الاربع ويدل على السرقة وذلك كلما لا يرجع الا بالشاهد الحسن والرديئ بالرديئ ويدل في السابع على خروج الاهل وفسادهم وقبيح افعالهم والخصومات من قبل النساء والاشتراك وتلاف ا في اليد وعلى السرقة والاباقة وعلى امراة هربت من فراشها وربما زلت فية وربما ولدت ولدا ويدل في الثامن على خروج ميراث او ذهاب وديعة وكلما يرجى لا يصل الية وعلى المريض وذهاب العقل وموت المريض وخروج الموتى الى القبور ويدل في التاسع على الخروج والاسفار وطول المكث والغربة وفساد الراي ويدل على الحمق والجهل وعلى المعزول من ولايتة ويدل على الحركة والنقلة السريعة وخروج القبض والطريق البعيد السريعة السفر الكثيرة التعب الاان شهد لة الاحيان ويدل في العاشر على الخسران فيما يملكة وخروج السلطان من ملكة وكذلك القاضي والوالي وجميع الحكام فان انتشا منهم انكيس حبسوا وان انتشا منهم اامطروش ( وهي الحمرة ) |0|| , ضربوا بالسياط وبالجملة ان القبض الداخل اذا خرج في البيوت السعيدة فانة عن طيب نفس وان خرج في بيوت نحيسة فانة يورث قبحا وشرا ويدل على قبض يخرج من يدة الى السلطان والتليفة لا ترجع ويدل في الحادي عشر على تحويل الاصدقاء اعداء وقلة السعادة في البيع والشراء وما يرجى نفعة ويدل على خروج فان كان الى سفر سعد فية والتليفة لا ترجع في هذاالبيت والتنقل سعد ويدل في الثاني عشر على خروج الدواب وذكر القبيح والسفر الرديئ الكثير التعب وان يكون لة عدو في صفة صديق مكار كثير الحيل والبهتان والخديعة والمسجون والاسير يهربان والمديون يخلص والهم يزول ويدل في الثالث عشر على الحساب من قبل الملوك والسفر وعقوق الاولاد ويدل في الرابع عشر على عداوة الاصدقاء وقلة ما يرجى ويدل في السادس عشر على عاقبة غير جيدة على قدر الشكلين المنتشي منهم وقوة ما خرج وخروج ما في اليد والسرقة والتلايف ويدل في السادس عشر على العاقبة الرديئة والموت الفجئة والنقلة على غفلة ومهما خرج لا يدخل ومهما دخل يخرج واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الطريق ( 0000 )
( 00|0, ||0| , 0000) يدل على ردل رقيق الجسم سمح الوجة حنطي اللون يدل في الاول على الطريق والسفر المحمود وان خرجت في الاول وفي القطب والعقب وعو السادس عشر دل على السفر والحركة ولة ميها منافع وخير ويدل في الثاني على ذهاب المال او شئ يخرج من اليد او شئ خرج من قبل ذلك وقد ذهب في الطريق او شئ تلف في السفر ولا يرجع ولا سيما ان شهد لة شواهد الخروج وان شهدت لة الجياد رجع ويدل في الثالث على قضاء الحوائج والحركات ويدل على السفر مع اخوانة واصهارة وينال فية خيرا كثيرا وان كان السؤال عن غائب وشهد لة القيض الداخل وانكيس فهو على اقبال ويدل في الرابع على اظهار مكتوموالطوافين على القرى والمدن والحركة الى ما يرجى وجودة ويدل على السنة على قلة الزرع ويدل على من يريد السفر الى ابوية والوصول اليهما وان كانا غائبين قدما علية ويدل على سقوط احدهما ويدل في الخامس على قلة الاولاد واخبار ترد علية او كتب او رسل وعلى سفر صالح على قدر الشواهد ويدل في السادس على الخروج من المرض او الموت على قدر الشاهد ويدل على هروب العبيد والاماء ويدل على السرقة وما يخرج من اليد ولا يرجع الا بالشواهد الجيدة ويدل في السابع على خلا الفراش وفرقة النساء وردهن وان خطب لايتم النكاح ويدل في الثامن على السرقة وعلى الغربة وعلى فرقة النساء بالطلاق او بالموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الطريق واللنقلة والسفر وعلى الخير الوارد والكتب ويدل على السفر القريب عاجلا وان لم ينوة ويدل في العاشر على سفر السلطان والقاضي والوالي ومن لة حظ ويدل على شئ يخرج من اليد والخروج من ملك الى ملك ويدل على سفر السلطان فان شهد لة سعد لاقا سعد وان شهد لة نحس لاقا نحسا ويدل في الحادي عشر على السفر الى المحبوب وينال فية خيرا كثيرا ويدل على السفر والكتب والرسل وكلما يرتجية من الخير ينالة على قدر الشواهد ويدل في الثاني عشر على السفر الرديئ ويدل على الخلاص من السجن والاسر ويدل على الموت ويدل على السفر الرديئالتعب الكثير والنصب وربما ورد القبر ويدل في الثالث عشر على سفر السلطان او السلاطين اومن قبلهم ويدل في الرابع عشر على دخول الفائدة والسعادة والنكد والشقاء وهذا على قدر الشاهد ويدل في الخامس عشر على الاسفار واللامة في الطريق والامن من الخوف وعلى الرحيل وقلة الاستقرار ويدل في السادس عشر على الحركات والنقلة من مكان الى مكان والسعة في ذلك وموت بعض اهلة واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الجماعة ||||
(00|0, 00|0 ) يدل في الاول عل قضائ الحوائج والانتقال من موضع الى موضع ثاني , كثرة الاسفار , تكرار الطريق والحركة الشديدة , ويدل على الاكثار من جمع الاشياء ولى الجمع في الاسواق وغيرها ويدل على الامطار والسيول ان شهد البياض ويدل على الجماعات المسافرين وان كثرة في الخط فهو خصام وهي ثقيلة رديئة * وان شهد لها ما يدل على الموت فاحكم بة , واعلم ان خيرها كثير وشرها كثير ويدل في الثاني على السعة في المال وكثرة البيع والشراء ويدل على الخلف بين الشركاء ويدل على على الخصام مع الجموع بسبب شئ هو عند الجماعة بقدر الشواهد ويدل في الثالث على كثرة الاخوة والقرابة وعلى الخصومات في الاديان ويدل على الافراح ويدل في الرابع على ضروب الارضين والعقارات وعلى المياة والسيول ويدل على المشئ باليل والسفر في القمر في ارض ذاتنعر وعيون واشجار وثمار واطيار والصحاري الواسعة ويدل على العلامات واظهار ما خفي ويدل على الشر بين الابوين وطريق يردة على قدر الشواهد ويدل في الخامس على كثرة الولد والهدايا والجماعات في الفرح والسرور ويدل على الطريق ي البحر مع البنين ويفرح بة ويدل على الاتصال بمحبوب ويدل في السادس على المريض وهو مريض يفيق منة صاحبة ثم ينتكس ويدل على ضروب الحيوان من ذي الاربع قوائم والعبيد والاماء وعلى جماعة مرضى والصياح عليهم ويدل في السابع على جماعة مجتمعين على صداق او عرس ان شهد النقي والراية , وجماعة مجتمعين ببيع وشراء او شركاء مجتمعين او جماعة يتخاصمون وكلام مع اضداد ويدل على قطع الطريق وشر في بيت النساء وجموع وصياح ونكاح الحرام والمشاركة فية ويدل في الثامن على جماعة مجتمعين على ميت او قسمة ميراث وعلى مسجون وملسوع على قدر الشواهد المذكر والمونث وعلى خوف في الطريق ويدل في التاسع على جماعة في طريق وتنكيد في السفر وتكرار الطريق وعلى جماعة طوافين والمكارين وعلى المشي في البراري والصحاري في الليل والنهار ويدل على المشي في المياة والانهار والبحر واقوى دليلها على الشر والخصام ويدل في العاشر على العساكر والسلاطين والسفر اليهم وهي رديئة لمن طلب السلطان لا يرى منة خير ويدل على جمهرة ضد جند السلطان ان شهدت احدى النصرتين او قوم تختصمون عند قاضي ويدل في الحادي عشر على السعادة والخير وكثرة الاصدقاءوالاخوان والولد والاعوان للملك والسعادة في السفر وربما حدث لة شر وخصام مع قوم هو الغالب ويدل على صباح النساء في فرح مثل ولادة وازالة بكارة البنات ويدل في الثاني عشر على الشقاء وكثرة الاعداء والهم والمكر والخديعة والسفل ومن لاخير فية ويدل على جماعة العبيد والاماء وضروب الحيوانات ويدل على الصياح والخصام وعداوة قوم يخشاهم ويدل على الاسارى والمواشي على قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على الفائدة في الاسفار وخوف السلطان ورعيتة والرسل الواردة والهدايا المقبلة ويدل في الرابع عشر على جماعة في سرور وخير والسفر السعيد وتكرار الطريق والجماعة على كل نوع بالشواهد ويدل في الخامس عشر على قدر الشواهد ان كثر معها سعد دلت على سعود وبضد ذلك وكذلك في السادس عشر واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الاجتماع (|00|)
( 00|0 , 0|00 ) يدل فب الاول على العلم والمنطق الحسن والتصرف في جميع الاشياء والفقة والصلاح ويدل على الكتابة وصناعة النقوش والتصاوي والفهم ويدل على الاجتماع بقوة عين او شي يخرج من اليد في لذة وان كثر فهو شر وخصام ويدل في الثاني على فائدة من المال والبيع والشراء او اجتماع الفوائد والمال الكثير ويدل على اجتماع بسرقة او شئ يخرج من اليد على سبب بيع وشراء وهو جيد فيما يرجى على قدر الشواهد ويدل في الثالث على الاجتماع باخوة واخوات واقرباء ويدل الاجتماع في بيوت العبادة وعلى الحكمة والتدبيرفي الكيمياء والاحلام الصالحة وحركة ليس فيها قوة ولا ظفر ويدل في الرابع على الفكرة فيما مضى واجتماع بفائدة وبلاباء والانتفاع بهم وربما جرى بينة وبين اهلة وقرابتة خصام وينال رزقا ويدل في الخامس على ورود كتب والاخبار والاجتماع بالمحبوس والاكل والشرب واللذة والزينة وطلب العلم والمحبة ويدل في السادس على المرض الدائم لانة صورة الفراش ويدل على العبيد والسفل من الناس ويدل للمحبوسين على طول الحبس ويخاف على المريض ويجمع بالابق واقوى دليلة الامراض ويدل في السابع على الموت ان شهد شواهدة ويدل على الاجتماع او نكاح حلال او حرام ويدل في الثامن على الاجتماع على ميت لانة صورتة والبكاء علية وعلى غيرة ويدل على المرض والاجتماع على قسمة ميراث وطير يحوم على جيف القتلا ويدل على الهارب بسبب الموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الاداب والرسل والنجوم والهندسة والكيمياء وجميع علومة في هذا البيت صحيحة على الحق المحض الذي ليس فية كذب ولا شبهة وعمارة المساجد وعبارة المنام والسفر في الجمع وطلب اللصوص ويدل بالاجتماع بغايب يقدم على قدر الشواهد ويدل في العاشر على على السلطان والكتاب والحساب والاموال من الرياسة ويدل على الاجتماع بملك وربما كلف او وقف الية رضا او سخط على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على الاجتماع على الاخوان في سرور وفرح وصحة الامل ويدل على الاحتماع مع ملك او وزير كبير ينال منة السعد والخير والسلامة ان شهد لة ما يدل على ذلك ويدل في الثاني عشر على اختلاف واجتماع السفلة ومن لا خلاق لة واهل المكر والشر والامراض والشقاء والخوف والحبس والكبول والاسر في بلاد النصارى والسفر اليها ويدل في الثالث عشر على اجتماع صلاح وفرح واداب واجتماع غايب يقسم الفوائد من السلطان والاشراف والاكابر على قدر الشواهد ويدل في الرابع عشر على اختلاط وامور ومشكلات والعاقبة بالاصلاح على قدر الشواهد ويدل في الخامس عشر على الفرح معما تقدم من الاشكال الجيدةوعاقبتة جيدة وبضدة ويدل في السادس عشر الند والسجن |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب العقلة (0||0 )
(|0|| ,00|0 ) وتسمى الثقاف يدل في الاول على شغل البال والاوضاع ولا وغاد وعلى شئ مسقف وعلى من علية رتيب والجهد والشقاء ويدل في الثاني على نجح جميع الامال والاكتساب والسرور واسباب المعاش ويدل على ثياب تدخل باليد او شئ مربوط مثل رزمة ثياب وغيرة ابيض ومصبوغة وكل ذلك بالشواهد ويدل في الثالث على الاتصال بالاقرباء والاخوان والفائدة منهم والتقى والدين ولزوم بيوت العبادة ويدل على الاجتماع بانثى يريد السفر بها او صرة دراهم من قبل اخواتة او جارية حامل على قدر الشواهد ويدل في الرابع على الفوائد والعقارات والاموال والكنوز وعلى كل مستور في الكهوف والقبور وكل شئ مدفون تحت الارض وعلى المخازن والتوابيت ويدل على الانثى مثل الام او واحد من اهلها يعزفية وربما سقطا احد ابوية او يوخذ منة شيئا وهو صالح في الاخذ على قدر الشواهد ويدل في الخامس على على قلة الولد والكتب الواردة والهدايا وعلى كل شئ لة قشر مثل الجوز والرمان ويدل على المدن واهلها ويدل على عقدة الاولاد مثل السجن والاسر والاهتمام لاسيما الاناث على قدر الشواهد ويدل في السادس على المرض وحسن التوفيق من قبل الاماء والعبيد وعلى سفل الناس واراذلهم وعلى الحبالى من النساء وعلى طول العمر ويدل على قبض اذا خرج لو الطريق والبياض والقبض ويدل في السابع على النكاح والحبالى والنساء من المحصنات واقوى دليلها على الابكار وتدل على المراة تلد على قدر الشواهد والنكاح بها جيد ويدل في الثامن على الموت والقبور والشقاق تحت الارض اوفي الماء المالح على قدر الشواهد ويدل في التاسع على السفر وعسر مايطمح بة والغربة ويدل عل الموت وعلى العبادة ويدل على العلم العظيم الذي لانظير لة وليس في اشكال الرمل اعلم منة في هذا البيت ويدل على الكتب الواردة وعاقة الغايب وحسن عاقبتة ويدل في العاشر على ثبات الامر والتمكين والسلطان والوالي والصلاح فية والمال ويدل لى ثقاف في مرض السلطان ان معة حمرة على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على قبض شئ من السلطان والمنافع من الاصدقاء وياتي بما يرجو ويدل على اخراج مال السلطان ويدل على خير وسعادة تاتي وهو خير هذا البيت كلة ويدل في الثاني عشر على الفائدة من الدواب والعبي والاماء ويدل على الشقاء من رجل كبير وان سافر والتقى برجل بير وسعد بة وينال منة خيرا بعد خير على قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل الاسفار ومن قبل الولاة والزيادة في جميع الامور بالشواهد ويدل في الرابع عشر على اقبال وسعادة في كل ما يرجو وطول الحياة ويدل في الخامس عشر على مثل ذلك وفي السادس عشر على الاجتماع بالمطلوب والفروغ منة ولا يدوم بها الاتصال واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الاحيان (0|||)
( |0|0 , 00 |0 ) وهو الضاحك القائم يدل في الاول على الخير والسعادة ويدل في الثاني على كثرة المال من حلال وحسن تدبير في كل ما يرجو ويدل في الثالث على المنافع من الحديد والذهب والفضة ويدل على السعة في التعليم ويدل في الرابع على الفائدة من الضياع والارض والوبا ويدل في الخامس على المنافع من قبل الاولاد والهدايا والرسل ولبس الخلع ويدل في السادس على الدواب والعبيد والمواشي والمماليك والخروج من المرض والفرح ويدل في السابع على النكاح الحسن والظفر بالاخصام والعلو على الاضداد ويدل في الثامن على المواريث وربما يدل على ولاية هذة الامور الواسعة ويدل في التاسع على الاسفار البيعيدة والغربة والدين والعبادة والفقة والرؤيا الصالحة والتمكين والجاة ويدل في العاشر على الحياة وسفر السلطان ويدل على اجتماع بمحبوب ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور ومصاحبة اكابر الناس والاتصال بهم ويدل في الثاني عشر على الفائدة في الؤية والعبيد والاماء ويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والوزير ويدل في الابع عشر على كمال السعادة فيما يرجة او طول الحياة والعز والكمال في كل شئ وليس يدخل في الميزان لانة من الاشال المفردة وويدل في السادس عشر على الفروغ من كل شئ وقلة حصولة واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الانكيس (|||0)
(00 |\ ,00|0) يدل في الاول على الهم والغم والنكد في المعاش واليون والفكر في لمور شغل القلب وضعف الهمم وشغل البال بالعبيد ومن لا خير فية ويروم مطلبا صعبا في المناصب فانة يحصل لة ويدل في الثاني على حصول المال في البيع والشراء عسر ودل على ضعف الرزق ويدل في الثالث على مصاحبة اهل المكر والخديعة والحيل وثقل الحركة وصعوبة النقلة والمصاهرة الفاسدة وسقوط احد من من اهلة واخوانة وينال منهم هما وغما على قدر الشواهد ويدل في الرابع على عقوق الوالدين وفساد البنات والسفة وقلة الحياء وكثرة الفساد في المدن وتغلب السفلة على اهلها ويرفع عند الملك ان شهد لة شاهد سعد ويدل في الخامس على موت الولد وورود من لاخير فية لمن يريد السفر ويدل على عبد اسود يريد حتفة وهلاكة على قدر الشواهد ويدل في السادس على الغم والمرض والمسكنة وكل خائن من الخدم وغيرهم والسفل والند والتعب من قبل المواشي وربما ماتوا ويدل في السابع على فساد النساء والفراش والنكاح الفاسد والرجال لاخير فيهم والعجايز من النساء وعلى ابطال الحجة وتغلب الخصماء والاضداد ويدل على الخصم القليل الدين والكثير الحلف باطلا ويدل على انثى زانية بعبد نصراني او يهودي ويدل في الثامن على الموت والقبور وعلى موت غريب والخوف وذهاب العقل ويدل في التاسع على فساد الدين والخروج منة الى اقبح شئ يكون ويدل على غير اهل الملة كاليهود والنصارى ويدل على الاسفار وكثرة الاقامة وقلة الاستفادة وعلى الخوف من الاعداء واللصوص يريدون هلاكة وقتلة فلا يقرب السفر ويدل في العاشر على كثرة وجوة الناس والحكام وارتفاع السفل واشكاس وما يملك وجورة والهم من قبل السلطان وخدمة ولا سيما بشهادة النحوس ويدل في الحادي عشر على السعد والقوة والمكنة وحصول ما يرجوة ويدل في الثاني عشر على كثرة الاعداء او الافات والديون والسجون والخوف والذكر القبيح والخسران في الديون والعبيد والاماء على قدر الشواهد والشقاء والتعب مع السودان واعوان السلطان ويدل في الثالث عشر على العسر في السفر والافات من قبل السلطان والولاة ويدل في الرابع عشر على قلة السعادة والشقاء والتنكس في كلما يرجو الانسان ويؤمل ويدل في السادس عشر على السفر كرها والقتل واخذ اموال الناس |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب نقي الخد (0|00)
(|00| ,00|0 ) يدل في الاول على الذكر والانثى والفرح والسرور والنعمة الظاهرة والاكل والشرب وثرة الملاهي وكثرة المال وحسن الخلق والشهوة والنكاح وعلى الاطفال المرد ويدلعلى العشق في النساء والصبيان والمشي معهم والقبض منهم وبسعد الشواهد الجيدة ويدل في الثاني على الفائدة من قبل النساء وكثرة البيع والشراء ويدل على قبض مال من بعد تاخير ومطل واخذ دراهم وذهب من زوجة تاكل معة وتعشقة وتريد منة ما يريد من الاهل بالشواهد ويدل في الثالث على المحبة بين الاصدقاء وعلى الاخوة والمخاطبة ويدل على الاجتماع بحبيب من احد اخوتة ويدل على اهل الزنا واللواطة ويدل على مفارقة زوج من اقاربة ويدل على قبض دراهم على قدر الشواهد ويدل في الرابع على الفائدة من قبل الاباء والامهات والضياع والعقارات وكتمان السر ويدل على البكاء والدموع الهاملة من قبل والدية وقرابتة من النساء وربما قبض صرة دراهم من احد ابوية على قدر الشواهد ويدل في الخامس على الولد والسرور والهدايا والرسل وكتب مجموعة من محبوب والسعد الكامل ويدل على طفل يولد على قدر الشواهد ويدل في السادس على المرض والموت في العبيد والاماء ويدل على سفر المماليك والمواشي والفائدة منهم ويدل على النساء التي فيهن الخلطة والاتصال بحبيب مفارق وقبض شئ منة على قدر الشواهد ويدل في السابع على التزويج والسرور من قبل النساء والشئ المطلوب والنجاح في الشركة والمعاملة والمخالطة ويدل على الاتصال بالنساء والصبيان المنكوحين والاجتماع بحبيب ويدل على الحرام والعشق والفسق ويدل في الثامن على الصغار والمواريث الداخلة والسيف المغمود والصبي الذي لم يبلغ الحلم وعلى موت صبية وعلى زوج ينالة من مشقة وربما هلك على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الفائدة في الاسفار والمعرفة بغوامض العلوم والحكمة والفلسفة والرؤيا الصالحة ويدل على النقلة والخروج بزوجة وربما كانت مملكة وربما خرج من يدة شيئا لزواج يبتغية على قدر الشواهد ويدل في العاشر على السرور والفرح من قبل السلطان والولاة والنجاح في البيع والشراءوكل شئ يرجا ويدل على الاتصال بالملك والاشراف وينال منهم الرفعة والحباء ولابد من شئ ينالة ينالة عن قريب بخدمة السلطان ويدل في الحادي عشر على المصادقة والسرور والفائدة من الاخوان والولد والنكاح وينال فائدة وصلاحا من زوج نقي الخد وهي صالحة ويدل في الثاني عشر على فساد الامور والمكر والحيل والمنفعة من الدواب والاماء والعبيد وربما ماتوا ويدل على مصاحبة صديق وهو عشير والعاقبة جيدة ويدل في الثالث عشر على الفائدة من الولاة والدين والسفر والعاقبة الجيدة ويدل في الرابع عشر على الفوائد وقبض بمشقة وانفصال ويدل في السادس عشر عل ى خسارة المال واتصال يرجى واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الكوسج
الجودلة 00|0 يدل في الاول على السرور وكلما يرجى ويدل على قصير العنق طويل الجسم صغير الراس قليل اللحية طويل الوجة اشقر اللون والعبيد والاماء لانة ممتزج ويدل على الذور والاناث واقوى دليلة المماليك والمرد ويدل في الثاني على السعادة والنجاح والبيع والشراء والمعاشرة ويدل على شئ خرج من يدة وهو راجع الية بعد اياس ويدل على عدو يضرة في نفسة او مالة بالخديعة ويدل في الثالث على الشر من الاخوة والاخوات والاقرباء وضعف الدين والاحلام الكاذبة ويدل على فساد النكاح من النساء والصبيان ويدل في الرابع على اظهار ما خفي والسيوف المشهورة والغدر واضظراب الامور ويدل على دموع امراءة مهجورة من جورة والاجتماع لها موجود ويدل في الخامس على البنين والرسل والكتب الواردة والبحث على الاخبار ويدل على زوج يرجوا منة الاتصال وعلى قبض شئ يتاخر عنة ويدل في السادس على هروب العبيد والخروج من المرض والسجن ويدل على المنكوحين والزنا واللواط والسفل ويدل على هروب العبيد والمماليك ومرضهم ورجوع الابق واضهار المخيا ويدل في السابع على النكاح الحرام والفساد والفواحش والنميمة وقلة الوفاء والنساء والمساحقات والرجل واللواط وجلد العبيد ويدل في الثامن على المكر والخديعة والسيوف المسلولة ويدل على الموت من النساء والصبيان وهو رديئ ويدل في التاسع على كثرة الاسفار والغربة وخبث الدين وشرب الخمر والرؤيا الكاذبة ويدل على عدم السفر وربما يجتمع في سفرة بزوج ينال في الحركة والخير ويدل في العاشر على خدمة الملوك والسلاطين ويدل على الحديد المطبوع مثل السيوف والخناجر والسكين وعلى فساد الامور وعلى عدو ربما اثر فية وعلى اعوان ظلمة ومن لا خير فية ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وكثرة الاصدقاء والاخوان في غير امنة ويدل على عدو يعدية وهو ظافر بة وربما يتصل بزوج في فراشة ولا يقدر علية على قدر الشواهد ويدل في الثاني عشر على فساد الامور والمكر من الاعداء والخير والشر معهم والكلام مع السفل واعظم اعدائة من النساء والطواشية ومن لاخير فيه ويدل في الثالث عشر على الفراح من قبل العشق والسلطان ويدل على ورود غائب او رسول او كتاب يفرح بة ويدل في الرابع عشر على اضطراب الامور الاانة يعقب خيرا في النكاح والسرور والنعمة الظاهرة والاكل والشرب وانواع الملاعي والعطر والمال وحسن الخلق والشهوة في النكاح ويدل على الصغار الذكور والاناث واللة اعلم والية المرجع والماب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب الحمرة ( |0||)
يدل على قبيح الوجة كثير النشاط احمر اللون سفية اللسان مفزع يدل في الاول على القروح والدموالحكة في الجسد والضرب وعلى الحرب والامر المقبل ويدل على رجل يخرج منةدم او يلحقة نار وان طلب شئ فية حمرة قبضة بالشاهد الجيدة ويدل في الثاني على الصدقة والسرقة وغصب المال ويدل على الذهب الاحمر واللحم الاحمر ومن الحيوانات ما ان احمر على قدر الشواهد ويدل في الثالث على الشر والعاوة في الاخوة والاقرباء وفساد الدين ويدل عل الدم المحمود من قبل الفصد والحجامة والذبايح في الاعراس وقبض الذهب من اخوتة واخواتة او رجل بينة دم وقس بعد الشواهد ويدل في الرابع على اهراق الدم وحرق النار والقحط الشديد وقلة الزرع ويدل على الارض المحروقة ويدل على دم يقع من الاباء والاقارب فان اكان الشاهد جيد كان الدم جيد وان كان الشاهد نحس ويدل على الخوف والنار ويدل في الخامس على الفساد والعقوق والتعب في العيشة ويدل على الدم المحمود من تطهير الولد والعرس والذبح بالاعراس والولاية لانة بيت السرور ويدل على صرة فيها دراهم ذهب اوما اشبها من قبل البنين بالشواهد الجيدة وان كان الشاهد رديا فيخرج منة دم او يلحق نار ويدل في السادس على المرض من الدم والحرارة والهم من الدواب والمواشي وهروب الابق ويدل على خروج دم من جسد ورفع النار علية على قدر الشواهد ويدل في السابع على المحاربة والمخاصمة والنكاح الفاسد والاشتهار فية والمشاركة فية وقلة الراي من امورة ويدل على دم الحبالى والابكار على قدر الشواهد ويدل في الثامن على اراقة الدماء والقتل والخوف والقطع ويدل على شئ يرث ثم تفترق بعد ذل ويدل على قتل او نار او ضرب بالسياط او مجروح ويخاف علية من الموت على قر الشواهد ويدل في التاسع على سفر غير محمود من قبل الخوف والدم ويدل على صلب وقطع الطريق والغضب وفساد الدين وشرب الخمر والاحلام المهولة ويدل على خير وحرب في الاسفار واشتكا من كي نار او خروج دم على قدر الشواهد ويدل في العاشر على حزب السلطان والولاة والحكام واخفاء الحق واظهار الباطل ويدل على خروج د بالسياط وهو محمود لمن طلب شيئا من السلطان ان كانت الشواهد جيدة ويدل في الحادي عشر على عداوة الاصدقاء وقلة السعادة فيما يرجى وخذلان الولد والاعوان وجيدللولاة والحكام والنقص في البيع والشراء ويدل على الدم المحمود مثل الفصد وذبح الجزور واللولايم على الذهب والنحاس وشئ احمر ويدل في الثاني عشر على الشقا وفوت ما يرجى والانكسار والديون والندامة وربما قبض شئ بمشقة وهو لة عذاب ولا خير فية ويدل في الثالث عشر على السفر والاجتماع فية بالغرض وحصول المطلوب ويدل في الرابع عشر على الثقاف والنقلة والضيقة والمعيشة وهو من المفردات لا يدخل في الميزان ويدل في السادس عشر على انفصال عن كل شئ والبعد والصد والهجران والقتل على غفلة واللة اعلم بالصواب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب البياض (||0|)
(0000 , 00|0 ) يدل في الاول على قضاء الحوائج والفرح والسرور ويدل على البساتين والمياة والكتب الواردة والراهم المقبوضة او مريض مقروص ويدل في الثاني على كثرة المال وسعة الرزق وقبض الدراهم وكثرة البيع والشراء والاخذ والعطاء وعلى ثياب بيض يلبسها او صرة دراهم يقبضها ويدل في الثالث على قضاء الحوائج ومخالطة الاشراف واهل الدين والعلم وحسن المعاشرة مع الاخوة والاقارب والاصهار ويدل على البنين لانة بيت الاخوة على قدر الشواهد ويدل في الرابع على جري الانهار وكثرة المياة وعلى سقي البساتين والرياض ويدل على ورود كتب من الاقرباء ويدل على الفائدة من قبل الاباء ويدل على بر الامهات وربما سقط احد الابوين او مرض بالشواهد ويدل في الخامس على الولد البر الصالح وكتب ترد من قبل المحبوب وهدايا وحركة تفيد منها خيرا ويدل على كتب ترد من عند الولاة ويدل على البساتين والاشجار والانهار وهو شكل سعيد على الشواهد ويدل في السادس على المرض والباء ويدل على الفائدة من قبل الاماء والعبيد والدواب ذوات الاربع قوائم ويدل على انتظار المفقودين ويدل على امراض وشدة وعلى شئ ذهب مثل ثياب ودراهم ويرجع بالشواهد ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة منة وعلى النساء الاعفاء المحصنات وعلى الولائم والاعراس ويدل على البقر والخيل ويدل على كتاب نكاح وشئ يقبضة بالشواهد ويدل في الثامن بالبكاء على الموتى والكفن والمواريث ويدل في التاسع على الفائدة في الاسفار ويدل على التمييز في الصوم والعبادة وحسن الدين والؤيا الصالحات ويدل على الهدايا الواردة على قدر الشواهد ويدل في العاشر على نجاح الامور عند الولاة والحكام ومخالط الاشراف ويدل على عز وجاة من قبل الملوك وكتب ترفع الية او ترد منهم وهذة جيدة ويدل في الحادي عشر على مساعدة الاصدقاء وحسن الصحبة والظفر بما يرجو ويدل على كتب ترد ويسعد بها وفائدة وبركة ولا يرجو ينالة على قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على توفيق الامور التي يخشى عوافبها ويدل على قبضيدخل الية من الدواب وان خرج لمسجون فانة يخرج ويدل على اكفان الميت ويدل على كتب ترد علية وربما يعزلة السلطان ويدل في الثالث عشر على الخير من قبل الاسفار والفوائد من الملوك والكتب والاتصال بما يرجو ويدل في الرابع عشرعلى الفائدة من الاصدقاء والرزق وحسن العواقب الجيدة ويدل في السادس عشر على السفر البعيد والخير على قدر الشواهد |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب العتبة الداخلة (|000 )
( 0|0| ,00|0 ) يدل في الاول على تاخير الامور وكلما يؤجوا او السعادة وحسن الظن والعفاف ويدل على نكاح الاناث من اهل الجمال ويدل على اثبات الولاية على قدر الشواهد ويدل في الثاني على تاخير الامور والاعمال الصالحة والرزق الواسع وحسن التدبير والظفر في البيع والشراء وكلما يرجى من اسباب المال ويدل على زيادة من شر مال مثل خادم او دابة على قدر الشواهد ويدل في الثالث على النساء ذات الجمال من الاخوة والاصدقاء والاقرباء وحسن الدين والاحلام الصالحة ويدل على النكاح لانة بيت الاصهار او زوج يجتمع بة مع اهلة ويدل في الرابع على الفائدة من الاباء والعقارات او اصل من الاصول او الارضين والظفر بكل ما يرجو ويدل على على بيع دار او عقار والاتصال بزوج من قرابتة ويدل على معونة الناس الصالحة ويدل في الخامس على محبة الولد وحسن حالة وعلى الهدايا الواردة والسرور وقدوم رسول وكتاب من محبوب والثناء الحسن ويدل على اليادة في الاولاد وعلى نكاح الارامل ويدل في السادس على المرض في المستانف وللمريض على طول المرض ويدل على الفائدة من قبل ذوات الاربع قوائم وان اشترى عبدا او جارية قرت عينة وان خرج من يدة شيئا فانة راجع الية ويدل في السابع على النكاح الحسن وعلى النساء العفاف والفائدة من قبلة العاملين والشكاء وهي في الخصام رديئة وتدل على رجوع السرقات ويدل على ثبات المراة في البيت ويدل على زيادة انثى اما بشراء او بنكاح ويسعد بها ويدل في الثامن على اصابة مؤذية ورجوع كل شئ قد ضاع او هرب واصابة السرقة والمريض يخاف علية من الموت ويدل على امراة هلكت في بيتها او تلافها بمرض وان كانت خارجة ترجع او تموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على العاقة عن السفر والغايب يقدم ورجوع المسافر وان كثرت اخرجت المسافر ويدل على حسن الدين والرؤيا الصالحة ورفع العلامات ويدل في العاشر على الرفعة والولاية وهي لمن امل الرياسة وجمع المال وهي جيدة لجميع ما يؤمل من خير من قبل الملوك واكابر الناس ويدل في الحادي عشر على السعادة وتاخير كلما يرجى وعلى الثناء الحسن والسرور والارقا والاعوان والولاية والعز والرفعة ورفعالعلامات وربما يكون ذلك على يد امراة يسعد بها ويدل في الثاني عشر على القيود والشقاءوالمسجون يطول سجنة وهي جيدة للشراء مثل الدواب والاماء على قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على غائب يقدم من سفر وعلى شئ يدخل وعلى الولاية ومصاهرة الاشراف وكتب ترد وفوائد ترجى وينال خيرا ويدل في الرابع عشر على الفوائد الداخلة بعد طول مكث وياتية كلما يرجو وتداني الامور واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب العتبة الخارجة (0|0| )
(||00 , 00|0 ) وتسمى الركيزة الثانية يدل في الاول على السفر والخروج الى الخلا والنقلة والثبات في المساكن ويدل على الشرور والفسق وقلة الرزق ويدل على سوق او هرب اوضل او غصب فية ويدل على الجلا والهم وهي ؤديئة لكل شئ طلعت لة الا السفر والنقلة وطلب السلطان فانها جيدة بالشواهد ويدل في الثاني على ذهاب المال وعلى ما يخرج من اليد فلا يرجع ويدل في الثالث على الدواهي بين الاخوان والاقارب والاصهار ويدل على خروج امرة ويتعذر رجوعها ويدل في الرابع على خراب الديار والخلا عن الاوطانواظهار ما خفا وعلى الصلب ونبش القبور ويدل عل سقوط احد ابوية ويدل في الخامس على عقوق البنين وعداوة الاهل والاخوان وخراب غلة الضياع ويدل على خروجة من وطنة او يروم سفرا وهو غير محمود على قدر الشواهد ويدل في السادس على موت المريض بالشاهد الرديئ ويدل على هروب العبيد والاماء وخروجهم على كرة من يدة وعلى النقلة الكريهة من مان الى مكان ويدل على خسارة في الدواب ويدل على خروج المريض اما واما ويدل في السابع على خراب الديار وطلاق النساء والسرقات والخصومات وفساد الشركة ويدل على امراة خارجة من دارة قد حصلت عند غيرة وفراق احد من اهلة ومن ساق عن الخروج وخرج ويدل في الثامن على الموت والنقل والتلف وذهاب العقل وخروج ميراث من اليد والياس والمطالبة ويدل على خروج الميت الى القبر والمسافر لا يرجع ويدل على هلاك ويدل في التاسع على السفر والنقلة وخلا الوطن وفساد الدين والتقرب الى الارض البعيدة والرؤيا الكاذبة ويدل في العاشر على الجلا من قبل السلطان والولاة وسقوط مرتبة فان نظرت لحاكم او سلطان عزل وانحطت درجتة على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على قطع الرجا مما يؤملة من الفوائد والعداوة مع الاصدقاء وعقوق الولد والعزل عن الولاية ومن خرج مسافر تعب والهارب يمسك ويرجع ويدل الثاني عشر على المطالبة والسفر الرديئ الكثير الخسارة وخروج كل ما كان من القوائم الاربع وهروب الخدم والاتصال الحرام والمريض يموت ويدل على طلاق الاسارى والمسجونين ويدل في الثالث عشر على السفر والهروب من الولاة والحكام وكلما خرج عسر رجوعة ويدل في الرابع عشر على العداوة من الاصدقاء والخسارة في البيع والشراء وبعد ما يرجو ويدل في السادس عشر على بلوغ الرجا والخروج عنة بسرعة ومنع الطالب عن المطلوب واللة اعلم تم الكلام على ترحيل الاشكال الستة عشر في الستة عشر ولم يسبق احد مثلة فان انت عرفت كيفية الحم بة صرت عالما في هذة الصنعة واللة يوفقك الى ما يريد فانة هو المولى ونحن العبيد |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
فصل في الشواهد
فاما الشواهد في الرمل الاول شاهد الثالث الثالث شاهد الخامس الخامس شاهد السابع السابع شاهد التاسع التاسع شاهد الحادي عشر الحادي عشر شاهد الثالث عشر الثالث عشر شاهد الخامس عشر فاعلم ان البيوت تنقسم الى ستة اقسام منقلب وثابت ومجسد ووتد وما يلي الوتد وساقط عن الوتد فالاوتاد الاول والرابع والسابع والعاشر وما يلي الوتد الثاني والخامس والثامن والحادي عشر والسواقط الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر واما الحكم عليهم فان الاوتاد حكم ثابت ممكن صحيح واما ما يلي الوتد يرجى صحتة وثبوتة واما السواقط فلا يرجى ولا يصح ولا يتمكن وان قوتة الشهود من الاوتاد واعانة الاشكال بعضها بعضا على حصولة فلا يثبت بل يكون سريع الخروج واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب في امر الزواج
وما يكون حالة فية هل هو محمود او مذموم وهو علي فصلين اذا سئلت عن تزويج وما يكون بين الرجل وزوجتة فانظر الى الشكل الاول فهو دليل على السائل والسابع دليل زوجتة وموضع فراشة فان وجدت في الاول شكل سعيد او داخلا وتكرر في اماكن سعيدة ونظرت الية السعود في الاشتراك والانتشاء كان الرجل في غاية الموافقة للنساء وان كان بخلاف ذلك مثل ان يكون الاول فية نحس وجارة كذلك ونظرت الية النحوس فان الرجل ثير الطلاق والزواج لاتثبت معة وجة ثم انظر الى السابع الذي هو في بيت فراشة فان اتصل بالثاني عشر وكان السايع منحوسا مذكرادل على انة تدخل علية المضرة بسبب النساء ومضار كثيرة من ازواجة ومشقة وفضيحة ويفارق اكثر من ازواجة ومع ذلك اغلب الدلايل على قلة ازواجة ويكون اكثر نكاحة رديئا وتحصل لة عداوة وهموم بسبب النساء ويتزوج بنساء ولا يدخل بهن ويكون مباشر للمحارم واشدها ان نظر الية السادس عشر واتصل بة مع ما تقدم من الاتصال وينبغي اختبار هذا الحكم في طالع المولود فانة موافق فية ايضا لاني لم اذكر في كتابي الذهب الابريز في باب الزواج شيئا من هذا بل ذاك عبارة غير هذة العبارة ثم انظر ايضا الى السابع فان حل في ثمانية واتصل بة او حل في ثلاثة عشر او اتصل بة فان تلك المراة تخرج من يد وتتزوج بغيرة ويكون غرضها مع غيرة فان حل في السابع والرابع عشر فاعلم ان المراة تخرج من يد السائل اما بوت وهو الاقرب اليها او بغيرة على قدر الشواهد في البيوت والاشكال ولا تغفل استقلاب الرمل فانة ينبيك بما لم يظهر في اليد الاولى وساذكر لك الاستقلابات النعتمد عليها في المائة كلمة الموعود بها ان شاء اللة تعالى ومن هنا تنظر في السعود والنحوس فان كان في الاول شكلا سعيدا وجوارة مثلة وكان في السابع والثامن كذلك اشكال سعيدة ونظر اليها من الاشكال ما هو سعد فبشرة بالواج الموافق السعيد ويدل على انة يتزوج امراة موافقة لة في جميع الامور فان نظر الية الشكل الثامن نظرا محمودا واتصل بة اتصالا مسعودا نالة من نسائة خيرا كثيرا او مواريثا ويكون امرة سداد ونجاح |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
اهد البياض
(\\\0,\\00 ,00\\,00\0) 0\\0, 000\ .0\0\ اذا اردت ان تعلم هل يتزوج بامراة رفيعة النسب او بضد ذلك فانظر الى الشكل السابع هو موضع فراشة ان كان قد تقدم في السادس او كان في السادس نفسة او اتصل بالسادس او نظر الية فاعلم انة يتزوج من الخدم والجوار فان شهد لة سعد لقي منهن خيرا او بضد ذلك فاذا اردت ان تعرف هذة الجارية بيضاء او سوداء فانظر الى الشكل المتصور في السابع فان كان انكيس واشترك بالنصرة الداخلة وشهد لة النصرة الخارجة او الراية فرح او الجودلة فانها سرية بيضاء لان الانكيس في السابع ابيض ومع هذة الشواهد يكون زايدا في ان يتصل مثل الترك وكذلك العقلة كما تقدم من الشهود بشرطين ان يتصل السابع بالثاني عشر او ينظر الية نظر صالحا فاحكم بذلك وكذلك العتبة الخارجة والقبض الخارج فان خرجت على خلاف هذة العتبة وكان في السابع النصرة الخارجة وشهد لها الاحيان او الرية او القبض الداخل انة يتزوج امراة جليلة القدر عالية الحسب والنسب وينالة بها خيرا كثيرا ويصل الية رزق على يدها ويعيش عيشا مباركا فان تقدمت السعود وتاخرت النحوس دل على حسن العشرة اولا فسادها اخرا واجعل المقول على الاتصال والا متربع واشترك والانتشا والسعود والنحوس فعليهم تكون الدلالة في جميع الاحكام __________________ |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
الشاهد
(0\\\ ,\000 ,\\00 ,0\00 ) باب البيع والشراء قال الشيخ احمد بن زنبل اما البيع والشراء والاخذ والعطاء فهو اكثرما يختص بالتجار ومن يتعانا بالبيع والشراء اذا سالك سائل عما يجري لة في تجارتة وهل يستفيد او يخسر فانظر الى الاول والثاني والسابع والثامن وما حل فيهم من الاشكال فان كان شكلا سعيدان كالصرتين(\\00 ,00\\ ) والقبض الداخل وراية الفرح (\0\0 , 0\00 ) وشهدت لهما اشكال خوارج وكات السعود تنظر لها من تثليث او تسديس وكان السابع والثامن اشكالا منحوسة فبشرة بالتجارة الرابحة المفيدة لان النحس يضر المشتري وينفع البايع فان كان الاشكال الخارجة لو تنظر الى الدواخل كسدت التجارة والبضاعة في حواصلها وقل طالبها وضاق صدر صاحبها ومع ذلك لا يخلوا من الفائدة ولكن بعد الامان وطول المكث فان نظرت الخوارج للدواخل من تربيع او مقابلة دل على البيع اولا ونقص البيع بعد ذلك وربما وقعت بين البايع والشاري خصومة ةاما ان وجدت اشكال خوارجا واتصلت بالحوس او كانت هي نحس وتكررت في اماكن ساقطة عن الاوتاد فاعلم ان تلك التجارة معدن الهم والخسارة وهي كقول القاشلي ترك التجارة تجارة واما تجارة المسافر لة حم بخلاف المقيم وانا ابين لة كيف يكون الحكم على ذلك وهو ان تنظر الى الطالع والثاني والثالث ثم انظر الة الرابع والعاشر والسابع والتاسع والثامن والثاني عشر وما يتصور فيها من الاشكال وتنظر الى الاشكال مع بعضها بعضا فاينما نظرت السعود فاحكم بالخير والسعد واينما وجدت النحوس فاحكم بالحس واجعل الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر عاقبة الامر واحم بما ترى واضرب وامتحن حت تعرف كيف تتدبر الاحكام واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب في المحبة والبغضةاذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما يحب والاخر مبغض فانظر الى الشكا والاول والخامس والحادي عشر فان رايت فيهم اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر المياة فاعلم انهم متحابان في بعضهما بعض ولاسيما ان كان في الميزان شكلا سعيدا اولة فنسبة بالشكل الاول وبالحادي عشر واتصل الشكل الحادي عشر بالتاسع فكل هذة دلا ئل حسنة ودوام محبة
ثم انظر ان كان في البيت الاول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة (0\\0 ) كان مبغوضا عندة وان خرج المنكوس (\\\0) كانت مودة لغيرة وهو يمالقة وان خرج في اول الضرب هذين الشكلين وهما القبض الداخل والقبض الخارج (\0\0 ,0\0\)فانة يحب ويمتنع عنة واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
الباب السادس
في المحبة والبغضة اذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما محب والاخر مبغض ؟ فانظر الى الشكل واحد وخمسة والحادي عشر فان رايت اشكالا سعيدة وفتحت فيهم عناصر الماء فاعلم انهما متحابان ف بعضهما بعضا ولاسيما ان كان في الميزان شكلا سعيدا اولة نسبة بالشكل الاول فهذا هو الغاية وخاصة ان شهد لها اتصال اعني ان يتصل الشكل الاول بالحادي عشر او اتصل الشكلالحادي عشر بالتاسع فكل هذة دلائل حسنة ودوام صحبة ومحبة ثم انظر ان كان في البيت الاول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة 0\\0 كان مبغوضا عندة وان خرج المنكوس \\\0 كانت مودة لغيرة وهو يمالقة وان خرج في اول الضرب احد هذين الشكلين وهما القبض الخارج ةالقبض الداخل 0\0\ ,\0\0 , فانة يحبة ويمتنع عنة واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب في امر المريض
قال الشيخ احمد ابن زنل المحلي اذا سالت عن الملايض وما حالة وهل يبرا او يموت؟ فاضرب على ذلك الشكل وكمل الرمل الى السادس عشر واحفظ الطالع الذي ارماك في العمل على ما ابينة لك في باب حل الضمير الاتي ذكرة ثم انظر الى ما لذلك من الشكل من الطبايع وساذكر لك طبايع الاشكال في موضعة ان شاء اللة تعالى فمهما وجدت طبع ذلك الكوكب كان الغالب علية ذلك واعلم ان النار حار يابس ولها الراس والهوى حار رطب دم ولة الصدر واليدين والماء بارد رطب بلغم ولة الوسط الى المقعدة والمخرجين والتراب بارد يابس طبع السوداء ولة الرجلان الى الخفين فاذا كان الطالع ناري وحل في بيت ناري وشاهدة شكل ناري فاعلم ان ذلك المريض اشد ما فية من وجع الراس مع مابة من الوجع الذي نذكرة في الشكل السادس لان الاول صورة الجثة وما يعنرية والسادس هو المرض الاصل ولكن الشكل الاول هو الغالب على تلك الطبيعة على طبع ذلك الشكل فافهم ما اقول فهم من لة معقول فان كان الطالع شكلا هوائيا كان المريض وجعة في حلقة او صدرة او يدية وان كان الطالع شكلا مائيا كان الغالب علية من البلغم ويكون اقوى المرض في وسط جوفة وان كان الطالع شكلا ترابيا فان الغالب علية من السوداء او يكون مرضة من افخاذة الى امشاط رجلية فان اتصل بنحس ونظر اليى نحس كان مقعدا ثم بعد هذا انظر الى البيت السادس وما حل فية من الاشكال فان كان البياض ||0| ونطر لة نحس وتكرر في الثاني عشر فان مرضة في باطنة وافرط الاسهال وان باطنة لم يمسك شيئا فان تكرر في السادس عشر فقد هلك المريض فان حل في السادس راية الفرح |000 وتكرر في الثامن فان مرضة في احدى رجلية وربما بطلت ان نظرت الية النحوس وان نظرت الية السعود خلص وان حل في السادس شكل الطريق 0000 فان مرضة بالبطن واية الانسهال ويلحقة غشيان وربما كان يرد الاكل من فوق ويرمي من الاسفل فان تكررت في الثامن وتظرت الية النحوس مات المريض فان كان في السادس شكل الحمرة |0|| فان اتصلت بالاول فان مرضة من الدم وحادر من راسة او في حلقة او صدرة او احدى يدية وان كان في سادس الطالع جودلة 00|0 وتكررت في الثاني عشر فان المريض بالبطن فان شهد لة نقي الخد 0|00 كان وجعة في ذراعة وعندة حرارة في جسدة فان تكرر الى السادس عشر فانة يموت وان كانت امراة فانها تشتكي من ثدييها وكذلك شكل النقي على ما تقدم وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الخارجة000| فان مرضة في احدى رجلية فان نظر لها نحس او شهد لها فان رجلة تبطل وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الداخلة |000 فان مرضة مع مابة في احدى رجلية فان تكرر في الثاني عشر واتصلت بالنحوس فان رجلى تبطل وهي اليمين فان حل في السادستباع الطالع شكل جماعة |||| كان مرضة في جنبيو واضلاعة وعلى قدر السعود والنحوس وتكون الدالة في الحكم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
وان حل في السادس الطالع شل الانكيس |||0ىواتصل بالنحوس وشهدت لة فان مرضة بالقيام او البواسير او شقاقات وااشبة ذلك من الامراض السوداوية وربما يخلص وانتكس
وان حل في السادس شكل العقلة 0||0 فان مرضة من جوفة ومن الداء الكامن عندة وربما كانت منافسة تقلب ويرد ما اكلة من فوق عندة فان تكرر في الثامن مات وربما كان من سقي السم وا لدغ افاعي مؤدية الى الهلاك مع شهادة النحوس واللة اعلم وان حل في السادس الطالع شكل الاجتماع |00| دل على المريض يشتكي من انحصار في اضلاعة وثقل وتخدير في جسمة فان شهدت السعود الخوارج ونظرت لة الاوتاد دلت على سلامتة وان شهدت لة النحوس الدواخل مات في مرضة واسيشهد بالشواهد واستدل بالدلائل وتامل في العناصر وانظر في النتائج ومارس ودارس واكثر البحث والطلب ولا تقنع بكتاب واحد وعليك بكتبنا التي الفناها في هذا العلم فانها لم وضع مثلها انسان ولا نظرت الى نظيرها مقلة انسان ولا سمح بشبهها الزمان فهي عين عند الاعيان وبصر في باصر كل زمان واوان وخلاص خلاصة من علم ادريس اعلم الثقلين بهذا الشان فالذي نظر الى مصنفها وشاهد عيان فيقول هذا ادريس عصرة في علم كذا وان لم تنظر الى علم منة بهذا العلم العينان ولا ادرك طبقتة في خبرتة انس ولا جان ولا حام طائر تحكم على مثل مصنفاتة في الخافقين ولا شرع ولا شرح في مثلة لسان ملسان فان انكر احد قلتة بالجنان فتامل في احكام كتابنا هذا وليتامل من لة عقل وجنان ولينظر الى كتابنا ( الدر المهدي في ظهور المهدي ) الذي حاز عجايبا لا توصف بلسان او بنظر (في الذهب الابريز المحرر ) في اقتفاء علم الرمل والاثر الذي لم يظفر احد من البشر واللة اعلم بكل ما يتصور ثم انظر الى سادس الطالع فان حل فية شكل النصرة الخارجة 00|| فاعلم ان مرضة من المرة الصفراء وهو مع ذلك يشتكي من راس قلبة فان تكرر في الى الثامن وكان بيتة ترابيا وشهدت من النحوس فانة يموت وبالضد وان حل في السادس الطالع شكل النصرة الداخلة ||00 فاعلم انة ملازم الفراش وياخذة تمطييط وتجييد وعلى قدر الشواهد تكون الدلالة في الحكم فان حل في السادس الطالع شكل القبض الداخل |0|0 فان مرضة من هواء حرك علية دموية او انحدارات او حصبة وان حل في السادس الطالع شطل القبض الخارج 0|0| فان مرضة من الحمى او شئ من الطوعات التي تنزل الى الصفراء او الورشكين وان حل في سادس الطالع شكل الاحيان 0||| فاعلم ان وجعة في راسة وربما اعتراة دوخة ويسلم مع الدواخل الجيدة فصل ثم انظر الى البيت اربعة ووواحد واثنان وثلاث وثمانية وعشرة فتجعل الاول والثاني للمريض وسبعة وثمانية للطبيب فان وجدت النحس في ثمانية واثنين او في السابع فقط فاستبدلا الطبيب فانة يدل على غلظة وجهلة ثم انظر الى اربعة فان كان نحس فامر المريض ان لا يشتعمل الادوية فانها تضرة وتعين المرض على الجسد وان وجدت عشرة نحسا دل على ان المريض لا يحتمي على المرض فيفتح على نفسة الامراض بابا وان وجدت النحس في سبعة متصلا بواحد فذلك اشد ما يكون ويدل على ان المريض يتحول من مرضة الى غيرة فصل ان كان المريض يقبل الاكل والشرب ام لا وهل يكون سريع الابرا ام لا اذا ذلك فانظر في البيت السادس وما حل فية من الاشكال ماهو سعد فاعلم انة قابل على الاكل والشرب وان كان الاول سعد وان كان نحس والخامس سعدا فاعلم ان المريض يقبل الشرب ولا يقبل الاكل وبالضد وان كثرت الاشكال الثوابت دلت على ثبات المرض فان نظرت السعود سلم من الضد واذا رايت مثلتة العاشر نحيسة فان المريض مخلط في الاكل واعلم انة لايموت شكل المريض حتى يحل في ثامنة او يحل ثامنة علية ويشهد النحس ويكون شكل رزقة حل في فروعة او حل فروعة علية |
| الساعة الآن 05:26 AM. |
|
IPTEGY.COM® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2026, Powered By iptegy.com.
جميـــــــــع الحقوق محفوظه منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم 00201147228058