|
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب في المحبة والبغضةاذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما يحب والاخر مبغض فانظر الى الشكا والاول والخامس والحادي عشر فان رايت فيهم اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر المياة فاعلم انهم متحابان في بعضهما بعض ولاسيما ان كان في الميزان شكلا سعيدا اولة فنسبة بالشكل الاول وبالحادي عشر واتصل الشكل الحادي عشر بالتاسع فكل هذة دلا ئل حسنة ودوام محبة
ثم انظر ان كان في البيت الاول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة (0\\0 ) كان مبغوضا عندة وان خرج المنكوس (\\\0) كانت مودة لغيرة وهو يمالقة وان خرج في اول الضرب هذين الشكلين وهما القبض الداخل والقبض الخارج (\0\0 ,0\0\)فانة يحب ويمتنع عنة واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
الباب السادس
في المحبة والبغضة اذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما محب والاخر مبغض ؟ فانظر الى الشكل واحد وخمسة والحادي عشر فان رايت اشكالا سعيدة وفتحت فيهم عناصر الماء فاعلم انهما متحابان ف بعضهما بعضا ولاسيما ان كان في الميزان شكلا سعيدا اولة نسبة بالشكل الاول فهذا هو الغاية وخاصة ان شهد لها اتصال اعني ان يتصل الشكل الاول بالحادي عشر او اتصل الشكلالحادي عشر بالتاسع فكل هذة دلائل حسنة ودوام صحبة ومحبة ثم انظر ان كان في البيت الاول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة 0\\0 كان مبغوضا عندة وان خرج المنكوس \\\0 كانت مودة لغيرة وهو يمالقة وان خرج في اول الضرب احد هذين الشكلين وهما القبض الخارج ةالقبض الداخل 0\0\ ,\0\0 , فانة يحبة ويمتنع عنة واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
باب في امر المريض
قال الشيخ احمد ابن زنل المحلي اذا سالت عن الملايض وما حالة وهل يبرا او يموت؟ فاضرب على ذلك الشكل وكمل الرمل الى السادس عشر واحفظ الطالع الذي ارماك في العمل على ما ابينة لك في باب حل الضمير الاتي ذكرة ثم انظر الى ما لذلك من الشكل من الطبايع وساذكر لك طبايع الاشكال في موضعة ان شاء اللة تعالى فمهما وجدت طبع ذلك الكوكب كان الغالب علية ذلك واعلم ان النار حار يابس ولها الراس والهوى حار رطب دم ولة الصدر واليدين والماء بارد رطب بلغم ولة الوسط الى المقعدة والمخرجين والتراب بارد يابس طبع السوداء ولة الرجلان الى الخفين فاذا كان الطالع ناري وحل في بيت ناري وشاهدة شكل ناري فاعلم ان ذلك المريض اشد ما فية من وجع الراس مع مابة من الوجع الذي نذكرة في الشكل السادس لان الاول صورة الجثة وما يعنرية والسادس هو المرض الاصل ولكن الشكل الاول هو الغالب على تلك الطبيعة على طبع ذلك الشكل فافهم ما اقول فهم من لة معقول فان كان الطالع شكلا هوائيا كان المريض وجعة في حلقة او صدرة او يدية وان كان الطالع شكلا مائيا كان الغالب علية من البلغم ويكون اقوى المرض في وسط جوفة وان كان الطالع شكلا ترابيا فان الغالب علية من السوداء او يكون مرضة من افخاذة الى امشاط رجلية فان اتصل بنحس ونظر اليى نحس كان مقعدا ثم بعد هذا انظر الى البيت السادس وما حل فية من الاشكال فان كان البياض ||0| ونطر لة نحس وتكرر في الثاني عشر فان مرضة في باطنة وافرط الاسهال وان باطنة لم يمسك شيئا فان تكرر في السادس عشر فقد هلك المريض فان حل في السادس راية الفرح |000 وتكرر في الثامن فان مرضة في احدى رجلية وربما بطلت ان نظرت الية النحوس وان نظرت الية السعود خلص وان حل في السادس شكل الطريق 0000 فان مرضة بالبطن واية الانسهال ويلحقة غشيان وربما كان يرد الاكل من فوق ويرمي من الاسفل فان تكررت في الثامن وتظرت الية النحوس مات المريض فان كان في السادس شكل الحمرة |0|| فان اتصلت بالاول فان مرضة من الدم وحادر من راسة او في حلقة او صدرة او احدى يدية وان كان في سادس الطالع جودلة 00|0 وتكررت في الثاني عشر فان المريض بالبطن فان شهد لة نقي الخد 0|00 كان وجعة في ذراعة وعندة حرارة في جسدة فان تكرر الى السادس عشر فانة يموت وان كانت امراة فانها تشتكي من ثدييها وكذلك شكل النقي على ما تقدم وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الخارجة000| فان مرضة في احدى رجلية فان نظر لها نحس او شهد لها فان رجلة تبطل وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الداخلة |000 فان مرضة مع مابة في احدى رجلية فان تكرر في الثاني عشر واتصلت بالنحوس فان رجلى تبطل وهي اليمين فان حل في السادستباع الطالع شكل جماعة |||| كان مرضة في جنبيو واضلاعة وعلى قدر السعود والنحوس وتكون الدالة في الحكم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
وان حل في السادس الطالع شل الانكيس |||0ىواتصل بالنحوس وشهدت لة فان مرضة بالقيام او البواسير او شقاقات وااشبة ذلك من الامراض السوداوية وربما يخلص وانتكس
وان حل في السادس شكل العقلة 0||0 فان مرضة من جوفة ومن الداء الكامن عندة وربما كانت منافسة تقلب ويرد ما اكلة من فوق عندة فان تكرر في الثامن مات وربما كان من سقي السم وا لدغ افاعي مؤدية الى الهلاك مع شهادة النحوس واللة اعلم وان حل في السادس الطالع شكل الاجتماع |00| دل على المريض يشتكي من انحصار في اضلاعة وثقل وتخدير في جسمة فان شهدت السعود الخوارج ونظرت لة الاوتاد دلت على سلامتة وان شهدت لة النحوس الدواخل مات في مرضة واسيشهد بالشواهد واستدل بالدلائل وتامل في العناصر وانظر في النتائج ومارس ودارس واكثر البحث والطلب ولا تقنع بكتاب واحد وعليك بكتبنا التي الفناها في هذا العلم فانها لم وضع مثلها انسان ولا نظرت الى نظيرها مقلة انسان ولا سمح بشبهها الزمان فهي عين عند الاعيان وبصر في باصر كل زمان واوان وخلاص خلاصة من علم ادريس اعلم الثقلين بهذا الشان فالذي نظر الى مصنفها وشاهد عيان فيقول هذا ادريس عصرة في علم كذا وان لم تنظر الى علم منة بهذا العلم العينان ولا ادرك طبقتة في خبرتة انس ولا جان ولا حام طائر تحكم على مثل مصنفاتة في الخافقين ولا شرع ولا شرح في مثلة لسان ملسان فان انكر احد قلتة بالجنان فتامل في احكام كتابنا هذا وليتامل من لة عقل وجنان ولينظر الى كتابنا ( الدر المهدي في ظهور المهدي ) الذي حاز عجايبا لا توصف بلسان او بنظر (في الذهب الابريز المحرر ) في اقتفاء علم الرمل والاثر الذي لم يظفر احد من البشر واللة اعلم بكل ما يتصور ثم انظر الى سادس الطالع فان حل فية شكل النصرة الخارجة 00|| فاعلم ان مرضة من المرة الصفراء وهو مع ذلك يشتكي من راس قلبة فان تكرر في الى الثامن وكان بيتة ترابيا وشهدت من النحوس فانة يموت وبالضد وان حل في السادس الطالع شكل النصرة الداخلة ||00 فاعلم انة ملازم الفراش وياخذة تمطييط وتجييد وعلى قدر الشواهد تكون الدلالة في الحكم فان حل في السادس الطالع شكل القبض الداخل |0|0 فان مرضة من هواء حرك علية دموية او انحدارات او حصبة وان حل في السادس الطالع شطل القبض الخارج 0|0| فان مرضة من الحمى او شئ من الطوعات التي تنزل الى الصفراء او الورشكين وان حل في سادس الطالع شكل الاحيان 0||| فاعلم ان وجعة في راسة وربما اعتراة دوخة ويسلم مع الدواخل الجيدة فصل ثم انظر الى البيت اربعة ووواحد واثنان وثلاث وثمانية وعشرة فتجعل الاول والثاني للمريض وسبعة وثمانية للطبيب فان وجدت النحس في ثمانية واثنين او في السابع فقط فاستبدلا الطبيب فانة يدل على غلظة وجهلة ثم انظر الى اربعة فان كان نحس فامر المريض ان لا يشتعمل الادوية فانها تضرة وتعين المرض على الجسد وان وجدت عشرة نحسا دل على ان المريض لا يحتمي على المرض فيفتح على نفسة الامراض بابا وان وجدت النحس في سبعة متصلا بواحد فذلك اشد ما يكون ويدل على ان المريض يتحول من مرضة الى غيرة فصل ان كان المريض يقبل الاكل والشرب ام لا وهل يكون سريع الابرا ام لا اذا ذلك فانظر في البيت السادس وما حل فية من الاشكال ماهو سعد فاعلم انة قابل على الاكل والشرب وان كان الاول سعد وان كان نحس والخامس سعدا فاعلم ان المريض يقبل الشرب ولا يقبل الاكل وبالضد وان كثرت الاشكال الثوابت دلت على ثبات المرض فان نظرت السعود سلم من الضد واذا رايت مثلتة العاشر نحيسة فان المريض مخلط في الاكل واعلم انة لايموت شكل المريض حتى يحل في ثامنة او يحل ثامنة علية ويشهد النحس ويكون شكل رزقة حل في فروعة او حل فروعة علية |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
الباب الثامن في الخصومات
قال الشيخ احمد بن زنبل عفى اللة عنة وغفر لة ولجميع المسلمين اعلم يا اخي وفقك اللة الى الصواب اذا سالت عن متخاصمين وما يجري بينهم فاجعل الاول والثاني للسائل ولمالة والسابع للخصم والثامن لبيت مال والعاشر للحاكم واشكال الشمس للسلطان واشكال المشتري للقاضي والراس والذنب للوالي واجعا الثالث عشر بمنزلة الاول والرابع عشر بمنزلة السابع والخامس عشر عاقبة الامر بين الخصمين ومهما حل فية من الاشكال احكم بة بينهما ثم انظر الطالع وما حل فية من الاشكال فان وجدت في الاول سعدا واشترك بة سعد فان السائل غالب فان مال الطالع او الشكل الذي حل فية الى اشكال الشمس فانة يطلب ان يشتكي من السلطان فان مال الى اشكال المشتري او الى بيت فانة يريد الشكية من عند القاضي وان مال الى السادس فانة يريد الشكية من عند الوالي وكذلك حكمك على الخصم واعلم ان الميل ما يميل الشل الى الشكل او البيت الى البيت اما الطبع واما بالدور واما بالجنس ثم انظر الى الاول والتاسع فان اتصلا فان اتصلا من تثليث او تربيع او مقابلة فان اتصلا من تثليث او تربيع اصطلحا قبل المنازعة فان لم يتصلا من التربيع فلم يصطلحا الا بعد المنازعة والقوف على الحكم فان كان الاتصال من مقابلة فليس بينهما صلح واللة اعلم |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
فصل في الغالب والمغلوب
اذا اردت ان تعلم الغالب من المغلوب فانظلار الشكل الاول والسابع فايهما كان سعد داخلا قويا في ذاتة ولة قوة في ذلك البيت ونظرت منة اشكالا سعيدة فهو الغالب ثم انظر الى العاشر فكل من نظر لة كان ميل الحاكم لة فان كان شكل العاشر شكلا ثابتا ثبت لهم حقهم وان كان ذا جسدين لم يثبت لهم شئ وهذة الاحكام قولي مما نتخبتة من علمي واما ما كتب المتقدمين فلم نجد فيها شيئا من ذلك ولم ترقى كتبهم الانكاتا ان اصابت كان ذلك مرة ثم تخطئ بعد ذلك ونرد لك شئ من ذلك قال صاحب حاوي العجائب ومظهر الغرائب ان هذة النكتة من اعظم ما وضعة الملك الفاضل طمطم الهندي واستخرجها من بعدة الشيخ خلف البربري ووضعها في كتابة وجعلوا لها شرحا واسما كبيرا وعظموها نقطتين زايدا وقالوا انها مختصرة مفيدة لاتخطئ ابدا وذلك ان تضرب على اسم احدهما شلين وتخرج منهما شكلا وتضرب على اسم الاخر شكلين وتخرج منهما شكلا فيصيرة مثلثتين لكل واحد منهما مثلثة ثم اضرب نقط كل شكل منهما ونظر ما يخرج من كل مثلث من العدد بعد الضرب المشار الية واسقط كل جملة 9 9 وقابل بين الاعداد الفواضل بعد الاسقاط على حساب الغالب والمغلوب وميز بينهما بميزان الحمة فانك تصب ان شاء اللة تعالى مثال ذلك ضرب لاحدهما شكلين فاتو قبض داخل وجودلة فخرج منهما الاحيان وهو سبع نقاط في عدد نقط الجودلة والقبض الداخل وهما احدى عشر نقطة فيصيروا (7) (7) فتسقطهم (9) (9) فيفضل معك خمسة ثم تفعل بالمطلوب الاخر مثل الاول هكذا وانظر ما يفضل معك من الاشكال لكل واحد من الافراد والازواج فان رأيت قد فضل معك واحد والاخر ثلاثة فصاحب الواحد يغلب الثلاثة والثلاثة تغلب الخمسة والخمسة تغلب السبعة والسبعة تغلب التسعة لان الافراد القليلة تغلب الافراد الكثيرة وما تحتة من الازواج وكذلك اذا فضل لاحدهما اثنين وفضل للاخر اربعة فصاحب الاثنين يغلب صاحب الاربعة والاربعة تغلب الستة والستة تغلب الثمانية فان رايت قد فضل للاحدهما فرد كما ذكرنا من الواحد الى التسعة وفضل للاخر اثنين من الازواج الى الثمانية كما بينا فصاحب الفرد يغلب صاحب الزوج مهما كان الفرد ومهما كان الزوج فان استويا في الافراد والازواج فاعلم ان صاحب الاشكال السعيدة يغلب صاحب الاشكال النحيسة فان استويا في السعود والنحوس فافهم من الشكلين المستخرجة اشكال الاثنين الطالب والمطلوب واستخرج منهما شكلا واحد فهو ميزان الاثنين وانظر الى اي جهة تميل نقطة الما فاحكم لة بالاصابة وانة هو الغالب وان رايت انهما استويا في الاعداد والسعد والنحس وما ظهر في الميزان عنصر الماء فاعلم ان الاثنين يصطلحان بلا خصومة ولا قتال وهذة النكتة تستعمل لكل ضدين من سائر ما يكون من الامور فانها تبين الغالب والمغلوب في جميع الفنون وهي نتة عزيزة مجربة قد وضعها الشيخ خلف البربري رحمة اللة علية واما قول الشيخ محمد الزناتي رحمة اللة تعالى قال اذا سالت عن متخاصمين فاجعل ناحية اليمين للسائل وناحية الشمال للمسؤل عنة ثم عد النقطة المفردة من الاول والثاني والثاالث والرابع والتاسع والعاشر وثالث عشر وخامس عشر ثم خذ من الخامس والسادس والثامن وحادي عشر وثاني عشر والرابع عشر وسادس عشر ثم تحصي ما اجتمع معك من العدد من النقط المفتوحة في الاشكال التي هي من جهة اليمين التي هي لصاحب السؤال والنقط المفتوحة التي من على الشمال التي هي للمسؤل عنة ثم انظر الى العددين فايهما زاد فانة هو الغالب واللة اعلم فان هذة النكتة ربما اصابت مرة واخطت مرة اخرى واما التي وضعناها فهي احكام لايخل نظامها ولا يخرم كلامها لانها لم يظفر بمثلها ولا يسمع بحسنها واللة اعلم __________________ يا ودود يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ان تصلي على نبينا وحبيبنا وحبيبك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام واله الطيبين الطاهرين ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني. |
رد: كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب
الباب التاسع باب الخوف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول العبد الفقير الى اللة تعالى الشيخ احمد بن زنبل المحلي اعلم يا اخي وفقنا اللة واياك ان هذا الباب جليل عظيم ليس عندي في علم الرمل اعز منة لانة بة كانت الحياة لناس على يدي باذن اللة تعالى وكانت حيلتي ايضا بة من شئ لاينبغي ذكرة هنا لان العالم العارف اذا سالة احد عن شئ يخافة وحذرة منة وهرب ذلك الرجل او توارى الى ان يزول ذلك عنة يعف ذلك القطيعة ويظهر بعد ذلك فطال ما كانت حياتة بهذا السبب باذن اللة تعالى لان اللة عز وجل جعل لكل شئ سببا وقد ورد هذا في القران وهو قولة تعالى ( واوحينا ال موسى ان اسر بعبادي انكم متبعون ) الاية فهرب موسى ومن تبعة من قومة ليلا وكان يسافر بهم ليلا ويكمن نهارا حتى لا يشعر بة احد وسارفرعون بعساكرة من خلف موسى يقصص منة الاثر الى ان وصل موسى الى البحر فاغرق اللة فرعون فية وهي بركة الفرندل وبالصحيح في مذهب الحكماء ان الفرار ينجي من العطب وكذلك الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام زين العابدين بن الامام الحسين ابن الامام علي ابن ابي طالب كرم اللة وجهة وكذلك جميع الخلق من عهد ادم حتى تقوم الساعة موافقين على ذلك الا اهل السن والجماعة فاذا سالك سائل عن امر يخافة فانظر الاول من الاشكال اذا كان سعيدا واشترك معة من الاشكال ما هو سعد وتكرر ذلك الشكل نعينة او المشترك معة في موضع سعد ونظر الية اشكال سعيدة فان الامر كذب وباطل ولا يصل منة الية شئ وان اختلطت الاشكال بالتركيب والاشتراك والانتشاء وكان بعضها سعيد فيكون بعض ذلك خوف وانظر الى الشكل الاول فان كان نحيسا او اتصل بمواضع نحس وخالط النحوس في الاشتراك والانتشا وكان في البيوت السعيدة اشكال نحيسة فقد حل بة ما يتوقعة وينزل بة ما يخاف الا ان يشاء اللة وتنظر الى البيوت التي تحل بها الاشكال النحيسة وتشترك وتنتشي منها فان وجدت النحس في الاول مشتركا ومنتشا فالطلب في نفسة وان كان في الثاني فالطلب قي مالة وان كان في الثالث فاخوتة واقاربة وان كان في الرابع فمن قبل دار او ارض وان كان في الخامس فالطلب في ولدة واحبابة او سبب مكاتيب وان كان في السادس فالطلب بسبب عبد او امة او دابة وان كان في السابع من سبب النساء والاشتراك والاعادء والخصام وان كان في الثامن فالطلب من سبب موت او ميراث او شئ احدث الموت او القتل مثل السم وان كان في التاسع فمن سفرا والدين وفي العاشر من سبب الباشات والسلاطين وفي الحادي عشر من سبب عون او وزير او صديق او رجا وان كان في الثاني عشر من سبب عدو او ظالم او عدم او ذاتة او دين او سجن وانظر الى الخامس عشر ففية تبدو العواقبفي كل شئ فان كان في الثامن شكل سعيد وفي الثاني عشر مثلة وفي الخامس عشر كذلك نجا من المنية السوء ولكن تصيبة شدائد وينجوا منها وان كان الاول منحوسا والاخر مسعودا وهو الخامس عشر والثامن كذلك نزل بة خوف ثم يزول عنة وحيث ما يكون يتصور المنكوس في الثامن والحمرة او الثقاف او الاشقر فانة يدل على هلاكة وموتة في ذلك الخوف الا ان يشاء اللة تعالى ولا سيما الاشقر فانة يدل على السيف المسلول في هذا الباب وكذلك سائر الاشكال اذا تصورت في الاول والثامن والثاني عشر واضر ما يكون اذا المنكوس في اولة والحمرة في الثامن والاشقر في الثاني عشر والاشقر في الثامن والحمرة في الثاني عشر فهو دليل القتل والهلاك ولا سيما ان كانت الجماعة في ذلك من حمرتين اوشكلين نحسين __________________ يا ودود يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ان تصلي على نبينا وحبيبنا وحبيبك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام واله الطيبين الطاهرين ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني. |
| الساعة الآن 09:05 AM. |
IPTEGY.COM® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2026, Powered By iptegy.com.
جميـــــــــع الحقوق محفوظه منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم 00201147228058